Архив рубрики «Рекомендуем к прочтению»

25 марта – последняя поминальная суббота Великого поста. Что важно сделать?

Для православного христианина смерть не является таким трагическим и ужасным событием, как для язычника или атеиста.

По учению Церкви, смерть была Божьим установлением. Она появилась в мире потому, что в нем произошло искажение в результате уклонения существ, наделенных свободной волей (Ангелов и людей), в непослушание Господней воли и замыслу Творца относительно их бытия и цели данного бытия. Так появился грех, который исказил материальную реальность из-за злой воли человека. Природа греха состояла в том, что душа, ранее обращенная к Богу – вверх, обратилась вниз – к телу и вообще к материальному миру, сделав из них культ, объект для наслаждения и удовлетворения собственных страстей и грехов. Если бы не была установлена Богом смерть, то грех бы множился и рос в арифметической прогрессии, пока не уничтожил мир. Для того чтобы остановить этот деструктивный процесс, понадобилось рассечь союз бессмертной, но грешной души с объектом удовлетворения страсти – с телом. Так в мире появилась смерть.

Душа, освобождаясь от тела, напрямую входит в духовный мир и встречается со своим Создателем и Творцом – с Богом. Для православного христианина, в идеале жаждущего этой встречи, смерть – не враг, но добрый друг, соединяющий его со Христом.
Жизнь же, по меткому выражению, – это училище для души. Здесь она навыкает либо к добрым делам и становится ангелоподобной, гражданином Царствия Небесного, либо к злым делам и делается достойной ада.
Не грешить человеку, живущему на земле, практически невозможно. Поэтому для того, чтобы избавляться от греха, врачевать его Господом нашим Иисусом Христом, установлена Церковь. Именно Ее Таинствами, включая и Покаяние, мы избавляемся от греха.

После смерти для человека уже невозможно покаяние, только воздаяние за свои плохие и хорошие поступки, совершенные в жизни. Человек никак не может уже изменить свою загробную участь в отличие от земной жизни. Он по смерти словно бы связан. Душа проходит мытарства, на которых светлые Ангелы пытаются помочь ей достичь Царствия Небесного, а бесы, показывая Богу ее плохие поступки, стремятся утащить душу в ад. Этот период длится примерно сорок дней в земном понимании. Конечно, наше знание о духовном мире приблизительно и плоско. Мы только примерно можем представлять, как там все будет. Но период по смерти – непростое время для души.
Православная Церковь учит, что сама душа не может изменить своей участи. В чем ее Господь застал, в том и будет судить. Но молитва Церкви земной – сорокоусты, чин погребения, панихиды, литии, чтение неусыпаемой Псалтири, чтение келейное семнадцатой кафизмы, дела милосердия, молитвы любящих сродников и друзей очень помогают усопшему. Господь улучшает по молитве загробную участь души, дарует ей более светлую и хорошую обитель, чем она, может быть, по своим делам была достойна. Поэтому нам важно по отношению к нашим усопшим не занимать унывательно-переживательную пассивную позицию, но активную любящую – молитвы, пламенной и искренней, длительной и неусыпающей, как Пслалтирь. И по этой молитве нашей Господь дарует нашим любимым усопшим свою сугубую благодать и учинает их в месте светлее, месте злачнее, месте покойне. О том есть множество свидетельств истории Церкви и в житиях святых отцов.

Потому нам следует молиться о своих усопших и творить за них дела милосердия, которые приравниваются к молитве. Особенно это важно делать в Великий пост. Ведь время Святой Четыредесятницы – особое время усиленной молитвы и творения добрых дел, в том числе для своих усопших. Суббота же с древних времен была установлена Церковью для молитвы о упокоившихся в этот день покоя, чтобы они упокоились и почили в Бозе.
Хочется сказать, дорогие братья и сестры, что если бы мы знали, как важна и как нужна им наша молитва, то мы молились бы за них непрестанно. Умирающему от жажды так не нужна вода, как почившим наша молитва. Она как союз, как письмо, как посыл любви дарует им Царствие Небесное и вечную жизнь в Боге.

иерей Андрей Чиженко

Буди, Господи, елей сей, елей радования, елей освящения, одежда царская, броня силы, всякаго диавольскаго действа отгнание, печать ненаветная, радование сердца, веселие вечное.
Из последования Елеосвящения

В чинопоследование Соборования входит евангельский рассказ о том, как некий законник, то есть знаток ветхозаветного закона, задал Господу очень обсуждаемый в те времена вопрос: «Какая из заповедей Писания самая главная?» Однако оказалось, что ответ он знает, а спрашивает лишь «искушая», испытывая Господа.

Когда же Господь поставил этого человека перед необходимостью произнести, что главное в духовной жизни — любовь к Богу и ближнему, то возник еще один вопрос: кого считать ближним? В ответ Господь рассказал притчу о добром самарянине — чужаке, ставшим спасителем для попавшего в беду человека: «Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же» (Лк 10: 30–37).

В притче самарянин врачует раны покалеченного разбойниками елеем и вином. Эти же вещества используются при совершении таинства Елеосвящения.

Из названия таинства Елеосвящения становится ясно, что основной элемент для его совершения — это елей, оливковое масло. И согласно с визиантийской традицией, основанной на притче о добром самарянине, во время совершения таинства в елей добавляется вино. Елей в древнем библейском мире — это пища и лекарство, горючее для светильника и даже косметическое средство. В греческом языке слова ἔλαιον («елеон») — елей и ἔλεος («елеос») — милость фонетически очень близки, и, конечно, как пища и лекарство елей является знаком милосердия Бога. И раз елей обозначает милость Божию, то о Деве Марии, Которая привела в мир Сына Божьего, в последовании Соборования образно сказано, что Она — «маслина, Еюже исполнен явися мир милости».

По окончании потопа ветвь маслины, принесенная Ною голубем, открыла то, что вода уже спала и где-то произрастает зелень. Когда-то на Святой земле, вместе с хлебом и вином, елей был основной пищей. И сегодня в наших храмах на литии всенощного бдения освящаются хлеб, пшеница, вино, елей, и мы просим Господа благословить их во всем Своем мире, а через них освятить и нас. Этим елеем помазывают верующих на утрене во время полиелея. В древнем обряде окропления елеем приносимой Богу пшеничной муки Ориген усматривал символический смысл: «Всякая душа нуждается в елее Божественного милосердия, и никто не может оставить эту жизнь (мирскую и греховную), если не будет присущ ему елей небесного помилования».

Елеем была освящена скиния (походный храм, сооруженный иудеями на пути в Землю обетованную), а также ее утварь и жертвенник: «И взял Моисей елей помазания, и помазал скинию и все, что в ней, и освятил это» (Лев 8: 10). Сейчас елеем помазуются стены жилища при его освящении. Из житийной литературы мы знаем, что иногда святые исцеляли обращающихся к ним за помощью помазанием елеем, и сегодня елей в лампадах перед иконами или моща-ми святых часто приносит человеку благодатную помощь.

В эпоху Ветхого Завета елеем помазывали при поставлении на служение царя, первосвященника, а иногда и пророка. Так, о Давиде, из рода которого должен был прийти Христос, сказано: «И взял Самуил рог с елеем и помазал его среди братьев его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня» (1 Цар 16: 13). Само имя Христос означает «Помазанник» и говорит о том что человеческая природа Спасителя всецело освящена — помазана Его Божеством. О Христе — Помазаннике говорится в псалме Давида: «Помаза Тя, Боже, Бог Твой паче причастник твоих» (Пс 44: 8). Причастники Христа — это все мы, родившиеся для жизни со Христом в таинстве Крещения и получившие в Миропомазании печать дара Духа Святого.

Благодаря символике милости, врачевания и света Церковь взяла елей для того, чтобы сопровождать им свою молитву в Соборовании. Об этом еще в V веке антиохийский пресвитер Виктор рассуждал так: «Елей и болезни исцеляет, и бывает причиной света и веселия. Поэтому елей, употребляемый для помазания, знаменует и милость от Бога, и исцеление болезни, и просвещение сердца. Ибо все совершает молитва, как всякому известно, а елей служит только символом».

В таинстве Соборования Церковь своей молитвой вовсе не заменяет медицину, но привносит в жизнь человека силу и свет Божественной любви. Участие в церковных таинствах требует веры, духовного усилия, молитвы. Бог есть Личность, и потому обращаться к Нему можно только лично. Святой совсем недавнего времени, преподобный Паисий Святогорец на вопрос: «Если Бог знает, что на пользу больному, тогда зачем нам молиться?» — ответил так: «Нам нужно просить Бога, и если выздоровление и продление жизни будут во спасение душе, тогда Благой Бог тут же поможет. Но если мы не будем Его просить, тогда развитие болезни будет идти естественным образом».

протоиерей Михаил Браверман
foma.ru

   Для нас, большинства православных христиан, часто Пост состоит из ограниченного количества формальных, большей частью, отрицательных правил: воздержание от скоромной пищи, мяса, молочного, яиц, танцев, возможно, кино. Мы до такой степени удалены от настоящего духа Церкви, что нам почти невозможно понять, что в Посте есть что-то другое, без чего все эти правила теряют большую часть основного своего значения. Это «что-то другое» можно лучше всего определить как некую атмосферу, настроение, прежде всего, состояние духа, ума и души, которое в течение семи недель наполняет собою всю нашу жизнь. Надо еще раз подчеркнуть, что цель Поста не заключается в том, чтобы принуждать нас к известным формальным обязательствам, но в том, чтобы смягчить наше сердце, чтобы оно могло воспринять духовные реальности, ощутить скрытую до тех пор жажду общения с Богом.
Эта постная атмосфера, это исключительное состояние духа, достигаются, главным образом, богослужениями, различными изменениями, введениями во время Поста в литургическую жизнь.  Взятые в целом, они раскрывают и знакомят нас с самой сущностью Поста, показывают нам и заставляют нас почувствовать ту светлую печаль, в которой подлинный дух и дар поста. Без преувеличения можно сказать, что у святых Отцов, духовных писателей и создателей песнопений Постной Триоди, разрабатывавших постепенно общую структуру постных богослужений и придавших Литургии Преждеосвященных Даров эту особую, свойственную ей красоту, было одинаковое, единое понимание человеческой души. Они действительно знали духовное искусство покаяния. И каждый год в течение Поста они дают всем, кто имеет уши, чтобы слышать, и глаза, чтобы видеть, возможность воспользоваться этим знанием.
Общее впечатление от великопостных служб – это настроение светлой печали. Человек, входящий в церковь во время великопостного богослужения, имеющий только ограниченное понятие о богослужениях, почти сразу поймет, что означает это, с виду, противоречивое выражение. С одной стороны, определенная тихая печаль действительно преобладает во всем богослужении: облачения темные, служба длиннее обычного, более монотонная, почти без движений, чтение и пение чередуются, но, как будто, ничего не происходит. Через определенные промежутки времени священник выходит из алтаря и читает одну и ту же короткую молитву, и после каждого прошения этой молитвой все присутствующие в церкви кладут земной поклон. И так в течение долгого времени мы стоим в этом единообразии молитвы, в этой тихой печали.
Но в конце мы сознаем, что эта продолжительная и единообразная служба необходима для того, чтобы мы почувствовали тайну и сперва незаметное действие в нашем сердце этого богослужения. Мало-помалу мы начинаем понимать ее, скорее, чувствовать, что эта печаль действительно светлая, что какое-то таинственное преображение начинает совершаться в нас самих. Это – не шумное, поверхностное счастье, которое приходит и уходит двадцать раз в день, такое хрупкое и непостоянное. Это – глубокое счастье, которое появляется не в связи с какой-то одной определенной причиной, но оттого, что душа наша, по словам Достоевского, «прикоснулась к иному миру». И прикоснулась она к тому, что полно света, мира, радости и невыразимой надежды. Мы понимаем тогда, почему службы должны быть длинными и как будто монотонными. Мы понимаем, что совершенно невозможно перейти из нормального состояния нашей души, наполненного суетой, спешкой, заботами, в тот иной мир без того, чтобы сперва успокоиться, восстановить в себе известную степень внутренней устойчивости. Вот почему те, которые думают о церковных службах как о каких-то обязательствах (всегда спрашивают о минимальных требованиях: как часто мы должны ходить в церковь, как часто мы должны молиться), никогда не смогут понять настоящего значения богослужений, переносящих нас в иной мир, в присутствие Самого Бога. Однако переносят они нас туда не сразу, а медленно, из-за нашей падшей природы, потерявшей органическую способность входить в этот иной мир.
И вот, когда мы испытываем это таинственное освобождение, легкость и успокоение, печальное однообразие богослужения приобретает новый смысл. Оно преображается, оно освещается внутренней красотой, как ранним лучом солнца, который начинает освещать вершину горы, когда внизу, в долине, еще темно. Этот свет и скрытая радость исходят из частого пения «Аллилуия», от общего настроения великопостных богослужений. То, что казалось сперва однообразием, превращается теперь в мир. То, что сперва звучало печалью, воспринимается теперь как самые первые движения души, возвращающейся к утерянной глубине. Это то, что возвещает нам каждое утро первый стих великопостного «Аллилуия».
«С раннего утра мой дух стремится к Тебе, Боже, потому что Твои повеления – свет на земле».
Печальный свет, печаль моего изгнания, растраченной жизни. Свет Божьего присутствия и прощения, радость возродившейся любви к Богу и мир возвращения в Дом Отца. Таково настроение великопостного богослужения, таково его первое соприкосновение с моей душой.
В течение всего Великого Поста совершенно необходимо посвятить хоть один день присутствию на Литургии Преждеосвященных Даров со всеми связанными с этим посещением духовными переживаниями — постом, превращением хотя бы одного дня жизни в настоящее ожидание как суда, так и радости. Тут не могут казаться убедительными никакие ссылки на условия жизни, недостаток времени и прочие трудности, ибо если мы будем исполнять только то, что «удобно» и просто в условиях нашей теперешней жизни, то само понятие великопостного подвига станет совершенно бессмысленным. На самом деле, «мир сей» не только в XX веке, но и со времен Адама и Евы всегда препятствовал исполнению заповедей Божиих. Поэтому и в современном образе жизни нет по существу ничего нового и особенного. В конце концов, все зависит от того, серьезно ли мы относимся к вере; а если да, то для того, чтобы пойти в церковь, потребуется сравнительно минимальное усилие. А лишая себя этой возможности, мы лишаем себя не только красоты и глубины великопостных богослужений, но и всего того, что придает нашему по-щению смысл и делает его действенным.

протопресвитер Александр Шмеман

Отец Петр (Прутяну) уже давно служит на краю земли — в Португалии. Увидев на исповеди много молодых людей, он решил спросить, что они знают об Иисусе Христе. Большинство, собираясь через несколько минут принять причастие Святых Тайн, не знали о Христе практически ничего.

Иногда люди ничего не знают о Христе, но, одновременно, притязают на то, чтобы Ему причаститься. Это все равно, что вступить в брак, ничего не зная о супруге. Таинства — это сочетание со Христом, брак с Ним. Поэтому Евангелие часто сравнивает спасение и вечную жизнь в Царстве Божием с браком, где Христос- Жених. Церковь есть Невеста Христова. И мы становимся невестами Христу лишь в той мере, в какой принадлежим Церкви. Христос призывает каждого из нас быть Его невестой и потому нам надо знать своего Жениха, знать Того, к Кому приобщаемся. Иначе мы уподобимся тем неразумным девам, которые не смогли войти в брачные чертоги.

«Нередко мы просим о совершении того или иного таинства для нас, но при этом нас не интересует Податель этих таинств»

Мы не задумываемся над тем, какими должны быть наши постоянные отношения с Ним. Здесь в скобках можно вспомнить эпизод из Евангелия об исцелении десяти прокаженных. Все они были исцелены, и только один вернулся поблагодарить Того, Кто его исцелил. Так и мы, когда приходим на соборование или на совершение другого таинства, принимаем Божий дар, который по вере даже производит определенное действие в нашей жизни, но Сам Источник этой благодати нас не интересует.

«Фраза «я причастился» неверна, даже с лингвистической точки зрения»

Слово «причастие» означает становиться причастником чему-то вместе с кем-то. Иными словами, мы можем использовать глагол «причащаться» только во множественном числе: «мы причащаемся» — мы все вместе становимся причастными Христу. Причастие должно совершаться всех вместе в одно время. А не так, что один пришел в удобные ему часы, причастился и ушел, потом другой, третий, и т.д. Все должны причащаться в назначенное время, когда совершается литургия, и освящаются Дары.

«Таинства даются для созидания Церкви, а не для того, чтобы мне везло в жизни»

Таинства действенны именно в ту меру, в какую ты сам являешься членом Церкви и осознаешь себя таковым. Ты не можешь говорить: «Вот, мне не нравится, как Церковь делает то-то и то-то». Ты сам являешься ее членом. То, что тебе не нравится, по сути, есть то, что делаешь ты сам как член Церкви. Не только митрополит и мы, священники с бородами, являемся Церковью. С момента крещения все мы становимся Церковью, делаемся членами Тела Христова. У каждого из нас есть свои права в Церкви, но есть и обязанности, которые мы должны знать. Повторю, таинства действенны именно в ту меру, в какую человек является членом Церкви. Но если три воскресенья подряд человек не причащался, он выпадает из Церкви. Об этом говорит 80-ое правило Трулльского собора.

«Жизнь во Христе, участие в таинствах в чем-то подобно учебе в университете»

Мы не можем получить диплом, если не ходили на занятия, если не подчинялись правилам учебного заведения. Сам по себе факт зачисления в университет (крещение) не гарантирует, что мы получим степень магистра или доктора. Это только поступление, которое тоже очень важно. Ведь если ты начинаешь ходить на занятия, не будучи принятым в университет, то ты не студент, а вольнослушатель. Тебя нет в списках, тебя не допустят к экзаменам, и, конечно, диплома ты не получишь. Но если ты готовился к поступлению со всем усердием и был зачислен, а потом участвовал в повседневной жизни университета, был хорошим студентом, в таком случае ты, конечно, получишь диплом. В нашем случае таким «дипломом» станут слова Спасителя: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от основания мира» (Мф 25:34). А остальным будет сказано: «Почему вы были зачислены? Вы были похожи на диких коз, которые только скакали по стенам университета, на лекции не ходили, экзамены не сдавали…»

«Чаще всего люди уходят из Церкви, потому что им не объяснили, почему надо совершать те или иные действия»

Часто людям просто говорят: «Надо поцеловать икону здесь, поставить свечку туда…». «А почему? Я хочу знать, почему это надо делать так. Когда люди сами перестают задавать такие вопросы, они начинают относиться к церкви как к кассе, куда приходишь, расплачиваешься и получаешь услугу. Думаю, что есть надежда на возвращение к литургической норме. В Португалии мы совершаем крещение только в рамках литургии, и в этом участвует вся церковь. Мы так и говорим прихожанам: «У вас есть возможность осознать собственное крещение. Во время погружения крещаемого в купель вокруг собираются все члены Церкви, и на каждое погружение все говорят «Аминь». Все участвуют и радуются вступлению в Церковь нового члена. Все слышат эти молитвы и вспоминают о тех обетах, которые они приносили сами при крещении.

В древности Церковь не разделяла таинства, а воспринимала их как единое целое. А в наши дни это воспринимается как частное дело.

иеромонах Петр (Прутяну)

Первое воскресение Великого Поста Церковь посвящает празднованию Недели Православия. Этот праздник был установлен в память о седьмом Вселенском соборе, на котором Церковь исповедовала догмат об иконопочитании, отвергла ересь иконоборчества и произнесла анафемы (отлучения) на тех, кто не исповедует православную веру. Вселенских соборов было всего семь, и поэтому Седьмой Вселенский Собор завершает собой время установления вероучительных догматов. Время идет, люди меняются, но вероучение Церкви остается неизменным-и это один из признаков истины-истина не изменяется.

Только что мы прочли небольшой отрывок Евангелия от Иоанна, в котором рассказывается о том, как к Спасителю пришли первые апостолы, а именно как Филипп нашел Христа, а потом рассказал об этом своему брату Нафанаилу. Он говорит ему, пойдем, я нашел Христа. Дело в том, что весь ветхозаветный мир жил ожиданием Христа Спасителя, примерно как мы сейчас живем ожиданием Второго Пришествия Христова. Нафанаил сразу спрашивает своего брата, откуда Он, откуда Мессия? Это не просто праздный вопрос, так как Христос должен был обязательно происходить из рода Давидова и быть рожденным в родном городе Давида-Вифлееме. Но Филипп ответил ему, что речь идет об Иисусе из Назарета. Назарет в то время был совсем маленькой деревушкой, мы бы назвали его хутором-три дома, да два двора. он был настолько мал, что его даже историки забыли описать среди израильских городов. Нафанаил говорит, что разве может быть Мессия рожден в таком маленьком незначительном городке? Но его брат находит самые нужные слова, он говорит: « Пойди и посмотри сам », то есть, то что я знаю, словами описать нельзя, ты просто иди и сам смотри и решай-верить тебе или нет.

С такой же проблемой сталкиваются все те, кто нашел Христа и пытается об этом рассказать своим близким. И такие проповедники понимают, что им не хватает слов, что нет ни в каком языке таких слов, которыми можно было бы выразить все то, что они во Христе нашли. Говорят, что в английском языке религиозных терминов есть почти 14 000 слов, но, думаю, что если бы составители этого словаря попытались бы рассказать о своей личной встрече с Богом, то они бы просто воспользовались словами апостола Филиппа-« Иди и смотри ».

И Церковь все две тысячи лет так и говорит-иди и смотри. Потому что все наше Богослужение, все творения святых отцов-они показывают путь ко Христу-иди и смотри.

Когда Нафанаил поверил своему брату и пошел увидеть Спасителя, не надо было ему рассказывать о том, что Христос родился в Вифлееме, что его мать и мнимый отец из рода Давидова-достаточно было того, что Христос просто заговорил с ним. Так и в жизни бывает. Есть очень много умных людей, которые прочли много книг, написали много научных трудов, у некоторых даже волосы все на голове выпали от учености, но с ними Христос не говорил и потому эти люди при всей своей учености верят в сказки, и сколько бы они не прочли, они все равно остаются с закрытыми глазами. Верят в большой взрыв, в то, что все само собой, случайно получилось, что вся вселенная, со всем ее многообразием-это дело слепого случая. А есть и другие люди, их гораздо меньше, это мудрые люди, которые встретились со Христом. И они встретившись с ним поняли что-то такое важное, что не поймешь, даже прочитав все книги Нью-Йоркской библиотеки. Такие люди стали апостолами, проповедниками, они еще со времен земной жизни Христа ходят по городам и селам и говорят: « Смотри, я нашел Мессию, иди и посмотри на него ».

К сожалению есть и такие люди, которые говорят почти теми же словами что и апостолы и проповедники, но они призывают идти и смотреть не на настоящего мессию, а на придуманного ими идола. Таких людей мы называем еретиками. И именно сегодня Церковь совершает праздник своей победы над лживыми учениями-ересями, которые придумывались людьми для того, что бы увести их от пути ко спасению. В первое воскресение Великого поста мы провозглашаем Неделю Православия, то есть праздник истинной веры.
Правильно верить в Бога-это очень важно. Потому что правильная вера дает правильные понятия о Боге. Если эти правильные понятия (мы называем их еще догматами) хоть немного изменить, то через какое-то время мы окажемся в ситуации, что бог (именно так, с маленькой буквы) в которого мы верим совсем не тот Бог, о Котором говорит Евангелие. Такой ложный бог будет радоваться убийствам, толкать нас на такие поступки, за которые нам будет потом стыдно. Стоит только что-то изменить в догматах и все наши отношения с Истинным Живым Богом могут испортиться. Поэтому Церковь так серьезно относится к своему вероучению, к догматам и правилам веры. Их обязательно нужно знать, и вы их, конечно знаете, потому что мы произносим их каждое утро и каждую Литургию. И сегодня мы будем их произносить, перед Евхаристическим каноном говоря « Верую во Единого Бога Отца »… Это наше исповедание веры, которое мы говорим две тысячи лет ни в чем его не изменяя. Наши предшественники сохранили истину, не растворившись в этом мире. Мы тоже призваны к этому-быть свидетелями того, что Церковь, которую создал Христос, что она существует и сейчас, что она такая же как в День Пятидесятницы. А о Церкви Христос Бог наш сказал, что « Я с вами во все дни до скончания века ». И это очень важно, потому что если Церковь-это Тело Христа, а мы окажемся где-то в стороне, вне Церкви-из-за ереси, из-за раскола, или даже просто банальной обиды-то мы окажемся вне брачного Чертога, как те несчастные пять юродивых дев, которым Жених сказал-отойдите от Меня, не знаю вас. Пожить-то мы поживем, но временно, а вечной жизни мы можем лишиться.

У каждого человека есть голова на плечах, и она ему нужна для того, что бы думать и размышлять. В такие дни как сегодня, Церковь призывает нас подумать о своей двухтысячелетней своей истории, о трудах, о крови мучеников за веру, об отданных жизнях, всем том, что иже во святых наши отцы и матери делали для того, что бы мы и сейчас имели источник чистого истинного вероисповедания, дорожили им, размышляли о нем, и, если возникнет необходимость защитить чистоту своей веры-небоязненно встать на ее защиту.

протоиерей Андрей Сыркин

Первое воскресенье Великого поста именуется «неделей торжества Православия», торжества веры Христовой. И не случайно в этот день мы читаем слова евангелиста о том, как сомневался один из будущих учеников в Господе, а другой сказал ему: «Пойди и посмотри». Тот пришел и увидел Спасителя. Как он это пережил, евангелист не говорит, но он сразу все понял, увидел своими глазами, а главное, почувствовал сердцем, что перед ним Сама живая Истина.

Эти слова «Пойди и посмотри» относятся и к Церкви Христовой, к явлению Христа на земле. Многие говорят: «Где же ваша правда, в чем ваша правда?» — так как считают, что она уже устарела, отмерла, не нужна, — а мы отвечаем людям: «Пойдите и посмотрите». Но не на нас, грешников, потому что мы плохие свидетели Божий, а пойдите и посмотрите на Господа нашего, на Его красоту и любовь к людям, на Его жертвенную любовь, на Его Крест и страдание, на Его учение, на Его Дух, Который с нами. Пойди и посмотри на святость Евангелия, на непревзойденную Его силу, которая побеждала все — сколько бы ни гнали ее, сколько бы ни уничтожали ее, — сотни лет она всегда выходила из гроба, как Сам Христос вышел из гроба, победив смерть. Поэтому и говорит Церковь: «Не смотри, человек, на грехи наши, а посмотри на нашего Господа, посмотри на великих святых от древних дней».

Сегодня в апостольском чтении перечислялись праведники со времен Ветхого Завета, а это целое облако свидетелей, которые были драгоценны в мире. Эти люди терпели гонения, клевету, изгнания, мучения и смерть, но они выбрали именно такой путь, потому что предали себя Господу. В этом выборе и было торжество Православия, потому что оно прежде всего в истинной вере.

Как говорит апостол: «Моисей предпочел оставить дворец, богатство, мудрость, чтобы встать рядом с рабами, чтобы вести их по велению Божию. И цари, и пророки, и судьи, и праведники, гонимые и скитавшиеся по пещерам и пропастям земным, — все они выбрали веру».

Не думайте, что торжество веры только во внешнем великолепии. Конечно, когда вы видите прекрасные соборы, дивные иконы и слышите чудный звон колоколов, который разносится благовестом по окрестностям, конечно, — это красота нашей веры и торжество. Но это все — внешнее, преходящее, разрушающееся: оно может быть уничтожено и злыми людьми, и временем.

А истинная вера и Дух Христов уничтожены быть не могут! Люди духа, такие, как преподобный Сергий и все святые Нового Завета, тоже являются облаком свидетелей. И мы снова скажем: «Нет, друг, не смотри на нас, слабых и немощных, а посмотри на этих святых, которые побеждали пытки, мучения, изгнания и унижения, которые свидетельствовали о Боге своей любовью к людям, своим служением людям, своим терпением великим, своей святостью, своей близостью к Богу — вот они все, вот в них, святых, и есть торжество Церкви по всему миру, всегда и везде. И они нас учат, потому что они нам пример и наши учителя, но более всего учит нас пример Самого Спасителя». Поэтому и «Апостол» завершается словами великими:

«С терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса».

протоиерей Александр Мень

 

Песнь 1

Агнче Божий, вземляй грехи всех, возми бремя от мене тяжкое греховное, и яко благоутробен, даждь ми слезы умиления (Ин. 1: 29).
Агнец Божий, подъемлющий грехи всех, возьми от меня бремя тяжкое греховное, и, как Милосердый, даруй мне слезы умиления.

Христос именуется Агнцем Божьим. Агнец – это ритуальный ягненок, приносимый в жертву в Ветхом Завете, кровь этого животного, проливаемая на жертвеннике, была как бы замещением людской крови, которая должна была пролиться за совершенные ими грехи. Все ветхозаветные приношения стали прообразом крестной жертвы Христа, которую Он совершил, чтобы омыть грехи всего мира.

 

Песнь 2

Мужа убих, глаголет, в язву мне и юношу в струп, Ламех, рыдая вопияше; ты же не трепещеши, о душе моя, окалявши плоть и ум осквернивши (Быт. 4: 23).
«Мужа я убил, – Ламех говорит, – в язву мне, и юношу – в рану», – так он, рыдая, восклицал; а ты не трепещешь, душа моя, запятнав плоть и ум осквернив.

Ламех был потомком братоубийцы Каина в шестом поколении и тоже стал убийцей, только в отличие от своего предка Ламех уже не старался скрыть свое злодеяние, он, напротив, хвастался им перед своими женами. Другая традиция толкования склонна считать, что монолог Ламеха был не похвальбой, а все–таки сокрушением о содеянном.

Столп умудрила еси создати, о душе, и утверждение водрузити твоими похотьми, аще не бы Зиждитель удержал советы твоя и низвергл на землю ухищрения твоя (Быт. 11: 3–4).
Башню до Неба уже замыслила ты построить, о душа,  и твердыню воздвигнуть твоими вожделениями, если бы Творец не смешал замыслы твои и не низверг на землю ухищрения твои.

Строительством вавилонской башни – гипертрофированного культового сооружения – люди пытались показать могущество, которого они достигли. Это строительство было пропитано духом гордости и искаженной религиозности, которая в дальнейшем выразилась во многих языческих культах. Во время этой глобальной стройки Господь навел на людей смешение языков, так что они перестали друг друга понимать, из–за чего строительство было заброшено, а люди стали расселяться, осваивая более обширные территории земли.

Одожди Господь от Господа огнь иногда, на беззаконие гневающее, сожег содомляны; ты же огнь вжегла еси геенский, в немже имаши, о душе, сожещися (Быт. 19: 24).
Дождем пролил Господь  некогда огонь от Господа на беззаконие неистовое и сжег содомлян; ты же разожгла огонь гееннский,  в котором должна будешь, о душа,  быть сожженной мучительно.

Содом и Гоморра были уничтожены Господом, не столько за сами тяжкие противоестественные грехи, которыми были порабощены буквально все жители этих древних городов, сколько за нераскаянность. Упорство во грехе, потребность навязывать окружающим свое искаженное видение мира, желание сделать их соучастниками своего падения, утрата этической и смысловой основы существования делают покаяние практически невозможным для человека, но каждый грешник, сожалеющий о своих падениях и желающий исправиться, падающий, но встающий, будет прощен Богом.

Песнь 3

Агаре древле, душе, египтяныне уподобилася еси, поработившися произволением и рождши новаго Исмаила, презорство (Быт. 16: 16).
Агари древней, египтянке, уподобилась ты, душа, поработившись произволу и породив нового Измаила – дерзость.

До чудесного рождения Исаака, во время ожидания этого обещания Божьего, Авраам и Сарра, впав в малодушие, решили, что Аврааму необходима наложница, способная родить ребенка уже сейчас. Ею стала одна из служанок, египтянка Агарь. Она родила Аврааму сына Измаила. Рождение Аврааму наследника стало для Агари предметом превозношения над Саррой, отчего та сильно переживала. Даже когда старая Сарра зачала и родила Исаака, неприязненное отношение Агари сохранялось, оно переходило даже на отношение ее сына Измаила к Исааку. Агарь с Измаилом, по повелению Божию, были оставлены Авраамом. В дальнейшем от Измаила произошли арабские народы. Апостол Павел, говоря о вере, рождение от рабыни, которое произошло вследствие недоверия Богу, толкует как веру из страха, как законничество, а под обетованным рождением Исаака подразумевает свободу и духовной жизнь во Христе.

Иаковлю лествицу разумела еси, душе моя, являемую от земли к небесем; почто не имела еси восхода тверда, благочестия (Быт. 28: 12).
О лестнице, Иакову показанной, ты знала, душа моя, ведущей от земли к небесам, почему же не стяжала ты восхождения твердого – благочестия?

Ветхозаветный патриарх Иаков, одновременно скрываясь от гнева брата Исава и желая найти праведную невесту, совершал путь в Харран, где проживали родственники их семейства. Взять хорошую жену было очень важно для Иакова, получив благословение отца, он становился следующим патриархом рода, в котором должен будет родиться Спаситель мира. Во время привала Иакову открылось таинственное видение: он увидел чудесную лестницу, по которой поднимались и опускались ангелы, во время этого откровения к праведнику обратился сам Бог, Он одобрил действия Иакова и подтвердил обетование, данное его деду Аврааму.

Священника Божия и царя уединена, Христово подобие в мире жития, в человецех подражай (Быт. 14: 18; Евр. 7: 1–3).
Священнику Божию и царю одинокому – образу жизни Христа  в мире между людьми – подражай.

В развязавшейся войне между царями небольших древних государств праведный Лот со всем своим имуществом и стадами был взят в плен после поражения Содомского и Гоморрского царей (шатры Лота располагались на территории Содома). Авраам со своими людьми ввязался в войну, чтобы освободить Лота, и одержал победу. После победы благословить его пришел таинственный царь Мелхиседек, который был еще и священником Бога Всевышнего. Он принес Аврааму хлеб и вино. Апостол Павел говорил о Мелхиседеке прообразовательно, как о Христе, благословляющем живую веру Авраама.

Не буди столп сланый, душе, возвратившися вспять, образ да устрашит тя содомский, горе в Сигор спасайся (Быт. 19: 19–23; 19: 26).
Не стань столпом соляным, душа,  обратившись вспять, да устрашит тебя пример Содома: ввысь, в Сигор спасайся.

Господь, повелевший единственному праведнику города Содома Лоту как можно скорее покинуть уготованный к уничтожению город, сказал ему уйти в горы (гора – образ восхождения и духовного подвига), но Лот испросил разрешения укрыться в городе Сигор, что значит «Маленький». Здесь есть противопоставление – в маленьком городе праведнику жить, безусловно, проще, чем в большом. Но Лот, уйдя в Сигор, проявил недоверие Богу, хоть он и был спасен от огня, но не смог избежать дальнейших искушений. Однако он без сожаления покинул развращенные города, в отличие от его жены, которая вопреки запрету Бога, удаляясь из Содома, обернулась, – в этом жесте было большое сожаление о покинутом городе. Жена Лота тут же обратилась в соляной столп. Отказ от греха должен быть стремительным, без воспоминаний о нем и сожалений, иначе воспоминания эти вновь вернут нас к этому греху.

Песнь 4

Царским достоинством, венцем и багряницею одеян, многоименный человек и праведный, богатством кипя и стады, внезапу богаства, славы царства, обнищав, лишися (Иов. 1: 1–22).
Царским достоинством, венцом и багряницею облеченный, человек владеющий имением многим и праведный, богатством изобилующий и стадами, внезапно богатства, славы, царства, обнищав, лишился.

Ветхозаветный праведник и страдалец Иов, имевший прежде большую семью, богатство и почет, в одночасье потерял буквально все, так что ничего у него не осталось, кроме жены, утратившей от страдания рассудок и призывавшей мужа похулить Бога за все произошедшее, а вслед за этим умереть. В довершение страданий праведный Иов заболел проказой, считавшейся в древности болезнью, посылаемой Богом за особенно тяжкие грехи. Иов – пример и образ праведного страдальца, он является прообразом страдающего за грехи людей Христа. Иов обращался к Богу, искренне пытаясь понять, почему с ним все это происходит. Господь открылся Иову, дав понять, что страдания всегда посылаются не за что–то, а для чего–то. То есть не как наказание, а ради духовного становления человека, хотя, конечно, далеко не всегда человек может осознавать необходимость такого испытания. Бог вновь возвысил Иова, вернув ему здоровье, силы и состояние.

Высокоглаголив ныне есмь, жесток же и сердцем, вотще и всуе, да не с фарисеем осудиши мя, паче же мытарево смирение подаждь ми, едине Щедре, Правосуде, и сему мя сочисли (Лк. 18: 13).
Высокомерен я ныне в словах, дерзок также и сердцем необдуманно и безрассудно; вместе с фарисеем не осуди меня, но смирение мытаря мне даруй, единый Милостивый и Правосудный,  с ним и меня сопричисли.

Притча Христова о двух людях, молящихся в Иерусалимском храме: один грешный и смиренный мытарь (презираемый народом сборщик податей в пользу римских захватчиков), другой – самоуверенный, праведный фарисей (духовный лидер народа); из них оправданным в дом свой после молитвы вернулся отнюдь не второй, а первый. Этот мытарь плакал, бил себя в грудь и повторял: «Боже, милостив буди мне грешному», в отличие от фарисея, который в молитве благодарности Богу по большей части говорил самому себе о своей праведности. Эта притча о том, что Бог «гордым противится, а смиренным дает благодать».

Самоистукан бых страстьми, душу мою вредя, Щедре, но в покаянии мя приими и в разум призови, да не буду стяжание ни брашно чуждему, Спасе, Сам мя ущедри.
В идола я сам себя превратил,  страстями душу свою осквернив, о Милосердный; но в покаянии меня прими и в разум призови, чтобы не стать мне добычей и пищей врага,  Ты Сам, Спаситель, надо мною сжалься.

Человек, все силы и мотивы посвящающий тому, чтобы угождать своим похотям и страстям – гордости, тщеславию, сребролюбию, блуду, чревоугодию, – сам себя делает идолом и истуканом.

Песнь 5

Низу сничащую подражай, о душе, прииди, припади к ногама Иисусовыма, да тя исправит, и да ходиши право стези Господни (Лк. 13: 11–13).
Долу согбенной подражай, о душа,  приди, припади к ногам Иисуса, дабы Он распрямил тебя и ты прямо пошла бы  по стезям Господним.

Одно из чудес Христа, когда Он исцелил несчастную женщину, страдавшую восемнадцать лет недугом, скрутившим ее так, что она не могла выпрямиться. Прикосновением руки Господь освободил ее от этой страшной скованности, и женщина выпрямилась. К сожалению, человек не всегда чувствует искривление своих душевных качеств и психики, опустошение, наступающие от греховного образа жизни.

Аще и кладязь еси глубокий, Владыко, источи ми воду из пречистых Твоих жил, да яко самаряныня, не ктому пияй, жажду жизни бо струи источаеши (Ин. 4: 11–15).
Хотя Ты и глубокий колодец, Владыка,  но источи мне потоки из пречистых Твоих жил, чтобы, как самарянка, испив, я больше не жаждал: ибо струи жизни Ты источаешь.

Господь сказал самарянке (самаряне – народ, к которому иудеи относились с крайним пренебрежением), что не в каком–либо особенном месте подлинное служение Богу совершается, а происходит оно в сердце человека: «Истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе». Христос сказал также этой женщине о благодати и изобилии Духа, которые Он даст верующему в Него как о воде живой: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную».

Силоам да будут ми слезы моя, Владыко Господи, да умыю и аз зеницы сердца, и вижду Тя умно, Света Превечна (Ин. 9: 7).
Силоамом да будут для меня слезы мои, Владыка Господи,  да умою и я очи сердца моего  и увижу мысленно Тебя, Свет Предвечный.

Силоамская купель, находящаяся в Иерусалиме, всегда почиталась священной, Господь Иисус Христос, направил умыться в ней слепорожденного, которому Он прежде помазал глаза брением из слюны, исцелив его.

Песнь 6

Аз есмь, Спасе, юже погубил еси древле царскую драхму; но, вжег светильник, Предтечу Твоего, Слове, взыщи и обрящи Твой образ (Лк.15: 8).
Я, Спаситель, потерявшаяся у Тебя некогда царская драхма; но, возжегши Светильник – Предтечу Твоего, Слово, взыщи и найди Твой образ.

Упоминается притча о десяти драхмах (серебряных монетах), в которой женщина, чтобы найти одну потерянную драхму, оставляет все остальные и ищет ее до тех пор, пока не найдет. Притча говорит о том, что Господь использует все возможности, чтобы образумить и спасти заблудшего человека. Иоанна Предтечу, пришедшего прежде Христа, чтобы подготовить людей к Его служению, святой Андрей аллегорически уподобляет светильнику в руках этой ищущей женщины.

Востани и побори, яко Иисус Амалика, плотския страсти, и гаваониты, лестныя помыслы, присно побеждающи (Исх. 17: 8; Нав. 8: 21–29).
Восстань и покори,  как Иисус Амалика, плотские страсти, и гаваонитян, – обманчивые помыслы  всегда побеждая.

Иисус Навин – преемник пророка Моисея, военачальник, одержавший множество побед и введший израильтян в Обетованную землю. Амаликитяне – языческий народ, селившийся между Синайским полуостровом и юго–западом Палестины. Между израильтянами и амаликитянами произошла битва, в которой избранный народ одержал победу. Гаваонитяне, слыша о победах израильтян, хитростью, выдав себя за пришельцев из других земель, заключили с Иисусом Навином союз, тем самым связали его клятвой, от которой он уже не смог отказаться, когда узнал об их обмане. Это произошло потому, что, принимая решение о заключении союза, израильтяне не воззвали к Богу, чтобы узнать Его волю. Святой Андрей тем самым говорит в своем каноне о том, что искушения, которые преодолевает идущий к Богу, не всегда явные, часто мы можем ошибаться, нужно всегда обращаться к Богу, пытаясь понять Его волю.

Песнь 7

Исчезоша дние мои, яко соние востающаго; темже, яко Езекиа, слезю на ложи моем, приложитися мне летом живота; но кий Исаия предстанет тебе, душе, аще не всех Бог? (4 Цар. 20: 3; Ис. 38: 2–6).
Исчезли дни мои, как сновидение пробуждающегося, потому как Езекия я плачу на ложе моем, чтобы прибавлено мне было время жизни; но какой Исаия предстанет тебе, душа, если не всех Бог?

Царь Езекия, будучи смертельно болен, молился, прося у Господа дать еще время, ему не хотелось умирать. Господь послал к нему пророка Исаию, чтобы возвестить о том, что царь получит исцеление и проживет еще пятнадцать лет.

Обратися, покайся, открый сокровенная, глаголи Богу, вся ведущему: Ты веси моя тайная, Едине Спасе;. Но Сам мя помилуй, якоже поет Давид, по милости Твоей (Пс. 50: 3).
Обратись, покайся, открой сокровенное, скажи Богу Всеведущему: «Ты знаешь мои тайны, Единый Спаситель; но Сам меня помилуй, как поет Давид, по милости Твоей!»

Царь и пророк Давид, пленившись красотой Вирсавии, жены своего верного воина Урии, завладел ею, совершив прелюбодеяние. Когда Давид узнал, что она забеременела от него, он намерено отправил Урию на смерть, после чего взял Вирсавию себе в жены. Один грех всегда тянет за собой другие. Но даже самое тяжелое падение не отвращает от человека Божественной любви, человек всегда своим покаянием может вернуться в радость Богообщения. Давид в дальнейшем горько оплакивал свое преступление перед Богом. Наиболее известный и любимый пятидесятый псалом царя Давида традиция связывает именно с этим покаянным периодом жизни пророка.

Слишком часто мы воспринимаем пост как период скорби, как период безрадостного погружения в себя самих или наоборот, как период, когда мы с большой грустью видим, что мы так привыкли не смотреть в глубины свои, что пост является как бы чисто внешним упражнением. Пост как будто нас лишает чего-то, но не дает, если не ничего, то того, о чем мы можем мечтать. А пост — это совершенно нечто другое.

 

Чтение Великого канона преподобного Андрея Критского на трёх языках: церковнославянском, русском и украинском. Среда.

Песнь 1

Священник, мя предвидев, мимо иде, и левит, видев в лютых нага, презре; но из Марии возсиявый, Иисусе, Ты, представ, ущедри мя (Лк. 10: 31–32).
Священник, меня заметив, прошел мимо,  и левит, видя меня в тяжкой беде, обнаженным, презрел. Но от Марии воссиявший Иисусе,  Ты приди и помилуй меня.

В евангельской притче о милосердном самарянине, проявившем сострадание и оказавшем помощь несчастному человеку, пострадавшему на пути от разбойников, левит и священник, проходившие прежде самарянина и видевшие на дороге этого истекающего кровью человека, не оказали ему помощь, а отправились дальше своей дорогой.

Песнь 2

Поползохся, яко Давид, блудно и осквернихся, но омый и мене, Спасе, слезами (2 Цар. 11: 4).
Поскользнулся я от невоздержания подобно Давиду и осквернился; но омой и меня, Спаситель, слезами моими.

Царь и пророк Давид, пленившись красотой Вирсавии, жены своего верного воина Урии, завладел ею, совершив прелюбодеяние. Когда Давид узнал, что она забеременела от него, намерено отправил Урию на смерть, после чего взял Вирсавию себе в жены. Один грех всегда тянет за собой другие. Но даже самое тяжелое падение не отвращает от человека Божественной любви, человек всегда своим покаянием может вернуться в радость Богообщения. Давид в дальнейшем горько оплакивал свое преступление перед Богом. Наиболее известный и любимый пятидесятый псалом царя Давида традиция связывает именно с этим покаянным периодом жизни пророка.

Дверь Твою не затвори мне тогда, Господи, Господи, но отверзи ми сию, кающемуся Тебе (Мф. 7: 21–23; 25: 11).
Дверь Твою не затвори предо мною тогда, Господи, Господи, но открой ее для меня, кающегося Тебе.

В притче о десяти девах Христос говорит о готовности людей к встрече с Богом. Девы ночью со светильниками ожидали прихода Жениха – это традиционная часть брачной палестинской церемонии, когда подруги невесты ждали прихода ее избранника. Пять дев из притчи были мудрыми, они запаслись маслом, пять других, напротив, проявили нерадение – когда Жених пришел в ночи, масло в их светильниках закончилось. Пять нерадивых дев побежали покупать новое масло, но, когда они вернулись, двери, вводящие к брачному пиру, были уже затворены. Эта притча напоминает о необходимости бодрствования, потому что никто из нас не знает своего часа, и проявляющие нерадение не войдут со Христом в Его Царство.

Кому уподобилася еси, многогрешная душе? Токмо первому Каину и Ламеху оному, каменовавшая тело злодействы и убившая ум безсловесными стремленьми (Быт. 4: 1–26).
Кому уподобилась ты, многогрешная душа? Увы, древнему Каину и тому Ламеху, поразив камнями – злодействами – тело  и умертвив разум безрассудными стремлениями.

О первом в истории убийце Каине святой Андрей уже вспоминал – это был старший сын прародителей Адама и Евы, убивший своего родного брата Авеля. Ламех был потомком Каина в шестом поколении и тоже убийцей, только в отличие от своего предка Ламех уже не старался скрыть своего злодеяния, он, напротив, хвастался им перед своими женами.

Едина отверзла еси хляби гнева Бога твоего, душе моя, и потопила еси всю, якоже землю, плоть, и деяния, и житие, и пребыла еси вне спасительнаго ковчега (Быт. 7: 1–24).
Ты одна отверзла водопады гнева Бога твоего, душа моя, и как землю потопила всю плоть, и дела, и жизнь,  и осталась вне спасительного ковчега.

Вспоминая ветхозаветных праведников, верой и жизнью своей противостоящих всеобщей греховной энтропии, поразившей мироздание после падения прародителей рода человеческого, святой Андрей, остановившись мыслью на Ное, обращается к своей душе, уподобляя ее всем современникам праведника, жившим одним лишь грехом, который и погубил их в пучине вод, в то время как Ной спасся от потопана в ковчеге.

Песнь 3

Благословения Симова не наследовала еси, душе окаянная, ни пространное одержание, якоже Иафеф, имела еси на земли оставления (Быт. 9: 21–29).
Благословения Симова ты не наследовала, душа несчастная,  ни обширного владения, как Иафет не получила на земле прощения.

Сим и Иафет, два сына праведного Ноя, противопоставляются его третьему сыну – Хаму, проявившему дерзость и надсмеявшемуся над своим отцом. Когда Хам увидел наготу отца, заснувшего в неприглядном виде, вместо того чтобы его укрыть и избавить от стыда, неблагодарный сын посмеялся и позвал своих братьев поглядеть на патриарха рода, оказавшемся в столь неловком положении. В этом поступке Хама можно усмотреть не только грубость и дерзость, в нем есть и желание усвоить себе родовое главенство, ведь нагота воспринималась в древности как опустошенность, и обнажить чью–то наготу значило в определенном смысле это лицо низложить. Но братья Хама Сим и Иафет поступили благоразумно, они, отвернув лица от спящего отца, чтобы не внести в сердце свое смущение, укрыли его одеялом.

От земли Харран, изыди от греха, душе моя, гряди в землю, точащую присноживотное нетление, еже Авраам наследствова (Быт. 12: 1–7).
Из земли Харран – от греха  выйди, душа моя, поспеши в землю, источающую вечно живое нетление, которую Авраам унаследовал.

Бог призвал к служению праведного Авраама, повелев выйти ему со своими людьми и стадами с насиженного места, оттуда, где проживали его родственники, и идти в неизвестность, в землю, которую Бог обещал указать Аврааму в дальнейшем. Авраам поверил Богу, он откликнулся на Его призыв и покинул Харран.

У дуба Мамврийскаго учредив патриарх Ангелы, наследствова по старости обетования ловитву (Быт. 18: 1).
У дуба Мамврийского патриарх,  Ангелов угостив,  унаследовал в старости обетование в награду.

В дубраве Мамре Аврааму явился Бог в образе трех ангелов. В этом явлении, по толкованию святых отцов, был откровение Бога Троицы в едином Существе – Отца, Сына и Святого Духа. Явившись Аврааму, Господь в очередной раз сказал ему и о том, что Сарра вопреки старости родит сына, что и исполнилось в ближайшее время.

Исаака, окаянная душе моя, разумевши новую жертву, тайно всесожженную Господеви, подражай его произволению (Быт. 22: 2).
Исаака, несчастная душа моя,  узнав как новую жертву всесожжения, таинственно принесенную Господу, подражай его произволению.

Настоящее чудо было явлено в рождении пожилой Саррой обетованного наследника Аврааму, мальчика нарекли Исааком. Он стал истинным утешением для отца. Но Господь решил испытать веру своего избранника, Он повелел Аврааму подняться в горы и принести в жертву Исаака. С великой скорбью и плачем Авраам, всегда исполнявший волю Божию, повиновался и на этот раз. Когда он уже готов был вознести нож над сыном, Бог через ангела Своего остановил руку Авраама, вернув ему радость отцовства. В этом испытании толкователи усматривают прообраз крестной жертвы Сына Божия, принесенного в Жертву за грехи всего мира.

Исмаила слышала еси, трезвися, душе моя, изгнана, яко рабынино отрождение, виждь, да не какоподобно что постраждеши, ласкосердствующи (Быт. 21: 10–11).
Об Измаиле ты слышала, душа моя, изгнанном, как рабыни порождение;  смотри, трезвись, чтобы и тебе за распутство не претерпеть подобного.

До чудесного рождения Исаака, во время ожидания этого обещания Божьего, Авраам и Сарра, впав в малодушие, решили, что Аврааму необходима наложница, способная родить ребенка уже сейчас. Ею стала одна из служанок, египтянка Агарь. Она родила Аврааму сына Измаила. Рождение Аврааму наследника стало для Агари предметом превозношения над Саррой, отчего та сильно переживала. Даже когда старая Сарра зачала и родила Исаака, неприязненное отношение Агари сохранялось, оно переходило даже на отношение ее сына Измаила к Исааку. Агарь с Измаилом, по повелению Божию, были оставлены Авраамом. В дальнейшем от Измаила произошли арабские народы. Апостол Павел, говоря о вере, рождение от рабыни, которое произошло вследствие недоверия Богу, толкует как веру из страха, как законничество, а под обетованным рождением Исаака подразумевает свободу и духовной жизнь во Христе.

Песнь 4

Чашу Церковь стяжа, ребра Твоя живоносная, из нихже сугубыя нам источи токи оставления и разума во образ Древняго и Новаго, двоих вкупе Заветов, Спасе наш (Ин. 19: 34).
Как чашу Церковь обрела / ребра Твои живоносные,  из которых двойной нам излился поток: прощения грехов и познания, во образ Ветхого и Нового, – двух вместе Заветов, Спаситель наш.

В Евангелии от Иоанна, таинственном и символичном, есть много важных параллелей. Вода, чудесным образом превращенная в вино на браке в Кане Галилейской, – это не только чудо любви, явленное простым людям, – это и символ наполненности благодатью с приходом Христа всего, что мы имели прежде Него. Вода, ставшая вином, – это и Ветхий Завет, смененный Новым. И упоминание евангелистом Иоанном истечения из ребра Христа на Голгофе крови и воды – это знак того, что Крестная Жертва есть центр всей священной истории, но человек приобщается к этой Жертве Любви, только если прилагает к этому старание.

Наг есмь чертога, наг есмь и брака, купно и вечери; светильник угасе, яко безъелейный, чертог заключися мне спящу, вечеря снедеся, аз же по руку и ногу связан, вон низвержен есмь (см.: Мф. 25: 1–13; Лк. 12: 35–37; 13: 24–27; 14: 7–24).
Лишен я чертога, лишен и брака, а вместе – и вечери;  светильник погас, ибо нет в нем елея, чертог, пока я спал, затворился, вечеря окончена, а я по рукам и ногам связан и извержен вон.

Тема небрежения к Божественной любви, постоянно поднимаемая святым Андреем в каноне, в Святом Евангелии выражена во множестве притч, произнесенных Христом. Очень часто образ Царства Небесного в притчах Господь уподоблял брачному пиру, от которого приглашенные в одном случае просто отказывались под мнимыми причинами, а в другом – приходили, но в не соответствующей торжеству одежде.

Песнь 5

Яко тяжкий нравом, фараону горькому бых, Владыко, Ианни и Иамври, душею и телом, и погружен умом, но помози ми (Исх. 7: 11; 2 Тим. 3:, 8).
Как тяжкий нравом, фараону жестокому, Владыка, стал я Ианнием и Иамврием душою и телом и погряз умом; но помоги мне.

Наше внутреннее противление и нежелание следовать за Богом святой Андрей уподобляет египетским жрецам Ианни и Иамври, которые противились чудесам Моисея, пытаясь тщетно их повторить. Все старания жрецов были направлены на то, чтобы удержать колеблющихся евреев в своем рабстве, не отпустить их вслед за пророком Моисеем.

Мене ради Бог сый, вообразился еси в мя, показал еси чудеса, исцелив прокаженныя и разслабленнаго стягнув, кровоточивыя ток уставил еси, Спасе, прикосновением риз (см.: Мф. 9: 20; Мк. 5: 25–27; Лк. 8: 43–44).
Меня ради, будучи Богом, Ты принял мой образ, показал чудеса, исцелив прокаженных и расслабленных укрепив, остановив у кровоточивой ток крови, Спаситель, прикосновением к краю риз.

Господь Иисус Христос, совершая Свои чудеса любви к людям, одновременно разрушал фарисейские стереотипы, человеческие псевдорелигиозные установления, которые, становились оковами живой веры и любви. Он исцелял людей в субботу, нарушал постановления о ритуальной чистоте и осмысленно делал многое другое, что раздражало фарисеев. Эпизод с кровоточивой женщиной, которая не имела права прикасаться вообще ни к кому, но с верой и дерзновением прикоснулась к одеже Христа, и не только сразу же получила исцеление от своего недуга, но и одобрение Христом ее действий, – это свидетельство о силе настоящей веры, способной преодолевать стыд, страх и даже неизлечимые болезни.

Песнь 6

Востани и побори, яко Иисус Амалика, плотския страсти, и гаваониты, лестныя помыслы, присно побеждающи (Исх. 17: 8; Нав. 8: 21).
Восстань и покори,  как Иисус Амалика, плотские страсти, и гаваонитян, – обманчивые помыслы всегда побеждая.

Иисус Навин – преемник пророка Моисея, военачальник, одержавший множество побед и введший израильтян в Обетованную землю. Амаликитяне – языческий народ, селившийся между Синайским полуостровом и юго–западом Палестины. Между израильтянами и амаликитянами произошла битва, в которой избранный народ одержал победу не столько мужеством воинов и силой оружия, сколько чудом Божьим, совершившимся по молитве пророка Моисея.

Прейди, времене текущее естество, яко прежде ковчег, и земли оныя буди во одержании обетования, душе, Бог повелевает (Нав. 3: 17).
Перейди времени текущее естество,  как некогда ковчег, и вступи в обладание тою землей обетования, душа:  Бог повелевает.

Чудо, совершенное Богом во время пути евреев к земле Обетованной. Иисус Навин с народом подошел к реке Иордан, и как только ноги священников, несущих главную святыню – ковчег Завета, коснулись вод, течение реки остановилось. С одной стороны река встала стеной, другая сторона реки, текущая к морю, осушила русло, дно сделалось твердым, и весь народ вслед за священниками, несущими ковчег, смог выйти на другой берег.

Яко спасл еси Петра, возопивша, спаси, предварив мя, Спасе, от зверя избави, простер Твою руку, и возведи из глубины греховныя (Мф. 14: 31).
Как спас Ты Петра воззвавшего, поспешив, спаси и меня, Спаситель, от зверя меня избавь, простерши руку Твою, и возведи из глубины греховной.

Во время своей земной проповеди Господь Иисус Христос большое внимание уделял воспитанию веры в учениках. Во время бури Он пришел к ученикам по воде, когда те находились в лодке. Петр, самый ревностный и импульсивный ученик Христа, сразу же попросил у Него позволения идти по воде и для себя, но, испугавшись силы ветра и волн, стал тонуть. Христос подал ему руку, извлек из пучины и спросил его: зачем он усомнился? В нападении страстей, когда мы словно уходим на дно, важно помнить, что Христос силен избавить нас от самых страшных искушений, даже если личной веры самим нам не хватает.

Песнь 7

Манассиева собрала еси согрешения изволением, поставльши яко мерзости страсти и умноживши, душе, негодования; но того покаянию ревнующи тепле, стяжи умиление (4 Цар. 21; 1–2; 2 Пар. 33: 10–13).
Манассиины преступления собрала ты добровольно, воздвигнув вместо мерзостей языческих страсти и умножив тем, душа, на них негодование;  но горячо ревнуя его покаянию, стяжи сокрушение.

Почти все пятьдесят пять лет правления иудейского царя Манассии, сына благочестивого царя Езекии, были ознаменованы непрекращающимся грехом, выражавшемся в осквернении святынь, идолопоклонстве, волхвовании, и жестокости к подданным. Причем царь своим примером склонил к нечестию и значительную часть своего народа. После пленения ассирийцами, находясь в заточении, он принес слезное покаяние Богу. Манассии было возвращено царство, он после и делом пытался исправить свои грехи: упразднял возведенные ранее капища, укреплял Иерусалим, но в священную историю Манассия вошел как царь–вероотступник, потому что его личное покаяние не смогло исправить то разрушительное влияние, которое он оказал на свой народ, да и сын царя Амон, взявший царство после смерти отца, стал подражателем греховного типа правления отца.

Ахаавовым поревновала еси сквернам, душе моя, увы мне, была еси плотских скверн пребывалище и сосуд срамлен страстей, но из глубины твоея воздохни и глаголи Богу грехи твоя (З Цар. 16: 30).
С Ахавом ты соревновалась в мерзких делах, душа моя, увы мне! Соделалась скверн плотских прибежищем и сосудом постыдных страстей; но из глубины твоей восстенай и поведай Богу грехи твои.

Ахав – израильский царь и вероотступник, находившийся под большим влиянием своей жены–язычницы Изавели. В его правление был воздвигнут храм языческому божеству Ваалу, повсеместно в Израиле совершались языческие культы, а праведники и пророки, противостоявшие этому нечестию, подвергались жестоким гонениям. История гонений Ахава на пророка Илию подробно описана в Священном Писании.

Заключися тебе небо, душе, и глад Божий постиже тя, егда Илии Фесвитянина, якоже Ахаав, не покорися словесем иногда; но Сараффии уподобився, напитай пророчу душу (З Цар. 17: 8–9).
Заключено для тебя небо, душа, и голод Божий настиг тебя, как некогда было, когда речам Илии Фесвитянина не покорился Ахав; но Сарептской вдове уподобься: напитай душу пророка.

Злодеяния Ахава и значительной части израильского народа повлекли за собой страшную засуху и голод. О надвигающейся каре нечестивого Ахава предупредил посланный Богом к нему пророк Илия, после этого пророк удалился в Сарепту Сидонскую, где его кормила бедная вдова, в доме которой с приходом Илии чудесным образом не иссякали мука и масло.

Попали Илиа иногда дващи пятьдесят Иезавелиных, егда студныя пророки погуби, во обличение Ахаавово, но бегай подражания двою, душе, и укрепляйся (4 Цар. 1: 10–15).
Некогда два раза сжигал пятьдесят слуг Иезавели Илия,  когда и пророков мерзости он погубил во обличение Ахава; но избегай подражания обоим им, душа, и укрепляйся.

Пророк Илия, наверное, самый дерзновенный из всех ветхозаветных пророков. В один из дней Господь призвал Илию вновь идти к Ахаву, чтобы возвестить об окончании засухи. Ахав уже и сам повсюду разыскивал Илию. Пророк предстал перед царем, далее Илия перед народом явил чудо, которого никак не могли добиться языческие лжепророки и жрецы Ваала: по молитве Илии на жертвеннике разгорелось пламя и на небе появились долгожданные дождевые тучи. Весь народ прославил Бога, а Илия собственноручно умертвил языческих жрецов и лжепророков, состоявших при дворе вероотступника Ахава.

Песнь 9

Недуги исцеляя, нищим благовествоваше Христос Слово, вредныя уврачева, с мытари ядяше, со грешники беседоваше, Иаировы дщере душу предумершую возврати осязанием руки (см.: Мф. 4: 23; 9: 10–11; Мк. 5; 41–42).
Недуги исцеляя, нищим благовествовал Христос-Слово; увечных исцелял, с мытарями вкушал, с грешниками беседовал; Иаировой дочери душу, уже отшедшую, возвратил прикосновением руки.

Среди многочисленных евангельских чудес Христа, в которых проявлялась безграничная Его любовь и всепрощение, никогда не было избирательности. Он, принимая грешников и мытарей, исцелил слугу римского сотника, воскресилумершуюдочь священника. Господь требует от человека лишь одного – живой веры и стремления к покаянию.

Мытарь спасашеся, и блудница целомудрствоваше, и фарисей, хваляся, осуждашеся. Ов убо: очисти мя; ова же: помилуй мя; сей же величашеся, вопия: Боже, благодарю Тя, и прочия безумныя глаголы (Лк. 7: 46–47; 18: 14).
Мытарь спасся и блудница стала целомудренной, а хвалящийся фарисей подвергся осуждению. Ибо первый взывал: «Будь милостив ко мне!» Вторая: «Помилуй меня!» / А последний кичился, возглашая: «Боже, благодарю Тебя!» И далее – безумные глаголы.

Притча Христова о двух людях, молящихся в Иерусалимском храме: один грешный и смиренный мытарь (презираемый народом сборщик податей в пользу римских захватчиков), другой – самоуверенный, праведный фарисей (духовный лидер народа); из них оправданным в дом свой после молитвы вернулся отнюдь не второй, а первый. Этот мытарь плакал, бил себя в грудь и повторял: «Боже, милостив буди мне грешному», в отличие от фарисея, который в молитве благодарности Богу по большей части говорил самому себе о своей праведности. Эта притча говорит о том, что Бог «гордым противится, а смиренным дает благодать».

Блуднице, о окаянная душе моя, не поревновала еси, яже приимши мира алавастр, со слезами мазаше нозе Спасове, отре же власы, древних согрешений рукописание Раздирающаго ея (Лк. 7: 37–38).
Блуднице, о несчастная душа моя,  не подражала ты,  той, что, взяв с миром алавастр, со слезами помазала и отерла волосами ноги Господа, разорвавшего рукописание прежних согрешений ее.

Одна женщина, придя к Спасителю, плача о своей греховности, обливала слезами Его ноги и утирала их своими волосами. Живую веру и раскаяние этой, может быть, далекой от праведности женщины Христос противопоставил мертвому благочестию внешне религиозных фарисеев, духовных лидеров еврейского народа.

Грады, имже даде Христос благовестие, душе моя, уведала еси, како прокляти быша: убойся указания, да не будеши якоже оны, ихже содомляном Владыка уподобив, даже до ада осуди (Лк. 10: 12–15).
Города, которым Христос возвестил Евангелие, знаешь, как прокляты были, душа моя; страшись этого примера, не окажись, как они, ибо Владыка, Содому их уподобив, даже до ада осудил.

Посылая на проповедь Своих учеников, Христос говорит о невериии гордости, как о самой большой трагедии, которая может случится не только с отдельным человеком, но и с целым народом. Обращаясь к палестинским городам, Господь говорит, что жившим в неведении Содому и Гоморре в день всеобщего суда будет отраднее, чем им, отвергшим любовь Христову.

Да не горшая, о душе моя, явишися отчаянием, хананеи веру слышавшая, еяже дщи словом Божиим исцелися; Сыне Давидов, спаси и мене, воззови из глубины сердца, якоже она Христу (Мф. 15: 22).
Не явись хуже хананеянки, о душа моя, за отчаяние, слышав о вере, по которой дочь ее исцелилась Божиим словом. «Сын Давидов, спаси и меня!» – воззови из глубины сердца, как она Христу.

Один из многих примеров Священного Писания, когда вера и надежда на Бога у язычников оказывается сильнее, чем у чтущих Бога израильтян. Хананеянка, умоляющая Христа об исцелении ее дочери, явила высоту веры и смирения и получила просимое.

Продолжаем изучать Великий канон, с которого должен начать свой Великий пост каждый из нас.

Чтение канона св. Андрея Критского на трёх языках: церковнославянском, украинском и русском. Вторник.

Песнь 1

Каиново прешед убийство, произволением бых убийца совести душевней, оживив плоть и воевав на ню лукавыми моими деяньми (Быт. 4: 8).
Каиново превзойдя убийство, по произволению я сделался убийцей совести душевной, оживив плоть и вооружившись против нее лукавыми моими деяниями.

Каин, первенец Адама и Евы, сделался и первым в истории убийцей, из зависти он убил своего младшего брата, праведного Авеля. Причем, когда братоубийца все сильнее разжигал в себе зависть и негодование, Бог пытался его остановить, давая понять, что все помышления его сердца Ему открыты, но Каин закрылся от Божественной помощи, грубо отверг ее. Святой Андрей, вспоминая Каина и обращаясь к своей душе, говорит о внутреннем убийстве, совершающемся в ней, – тяга ко греху по принципу несовместимости стремиться уничтожить целомудренные мотивы.

Авелеве, Иисусе, не уподобихся правде, дара Тебе приятна не принесох когда, ни деяния Божественна, ни жертвы чистыя, ни жития непорочнаго (Быт. 4: 4).
С Авелем, Иисусе, я не сравнялся в праведности,  даров Тебе приятных не приносил никогда, ни дел богоугодных, ни жертвы чистой, ни жизни непорочной.

Последней точкой, в которой зависть переросла в подготовку к убийству, стало жертвоприношение, совершаемое братьями. Жертва Авеля, приносимая от чистого и открытого сердца, была приятна Богу, в отличие от жертвы Каина, дым от костра которой стелился по земле.

Аще и согреших, Спасе, но вем, яко Человеколюбец еси: наказуеши милостивно и милосердствуеши тепле, слезяща зриши и притекаеши, яко Отец, призывая блуднаго (Лк. 15: 20).
Если и согрешил я, Спаситель, но знаю, что Ты Человеколюбец:  наказываешь сострадательно и милуешь радушно,на плачущего взираешь и поспешаешь как отец призвать блудного.

Святой Андрей вспоминает притчу о блудном сыне, в которой отец без обвинений и обид принял в свои объятия сына, который прежде от него отказался, промотал все свое наследство и лишь в крайней нужде вернулся в отчий дом. Эта притча раскрывает бесконечную, «нарушающую» все законы, любовь Бога к грешному человеку, всегдашнюю готовность его простить.

Песнь 2

Сшиваше кожныя ризы грех мне, обнаживый мя первыя боготканныя одежды (Быт. 3: 11; 21).
Сшил кожаные ризы грех и мне,  сняв с меня первую Богом сотканную одежду.

После грехопадения и изгнания из рая Господь дал Адаму и Еве кожаные одежды как символ уязвимости телесной и утраты одухотворенности. Говоря, что одежды дал змей, святой Андрей имеет в виду, что дьявол своего добился – люди утратили бессмертие и общение с Богом. Ранее им не требовалось никакой одежды, потому что чувства стыда и вины были людям не знакомы, теперь же, лишившись благодати, Адам и Ева увидели свою наготу как ограниченность и опустошенность.

Обложен есмь одеянием студа, якоже листвием смоковным, во обличение моих самовластных страстей (Быт. 3: 7).
Облекся я одеянием стыда как листьями смоковницы во обличение моих самовольных страстей.

Искушая первых людей, дьявол обещал им, что в своем обособленном от Богопознания мире они сами сделаются подобными богам. После вкушения запретного плода Адам и Ева не только ничего не приобрели, но внесли смертность в свою природу, утратили ее целостность, лишились Божественной благодати. В момент этого опустошения они впервые увидели свою наготу, то есть познали, что без Бога они ровным счетом не имеют ничего, и впервые они своей наготы постеснялись; Адам и Ева сшили себе пояса из листьев.

Внешним прилежно благоукрашением единем попекохся, внутреннюю презрев богообразную скинию.
Об одном внешнем благолепии позаботился я усердно, в пренебрежении оставив внутреннюю богообразную скинию.

Скиния (шатер) – ветхозаветное походное святилище евреев, в котором совершались жертвоприношения Богу. Сердце человека, его душа, которая дороже всего мира, есть место, где совершается самое важное и значимое ежедневное жертвоприношение Богу.

Погребох перваго образа доброту, Спасе, страстьми, юже яко иногда драхму взыскав, обрящи (Лк. 15: 8).
Скрыл я первого образа красоту, Спаситель, страстями моими, но Ты, как некогда драхму, взыщи его и найди.

Упоминается притча о десяти драхмах (серебряных монетах), в которой женщина, чтобы найти одну потерянную драхму, оставляет все остальные и ищет ее до тех пор, пока не найдет. Притча говорит о том, что Господь использует все возможности, чтобы образумить и спасти заблудшего человека.

Согреших, якоже блудница, вопию Ти: един согреших Тебе, яко миро, приими, Спасе, и моя слезы (Лк. 7: 37–38).
Согрешил я и как блудница взываю к Тебе:  «Один я согрешил пред Тобою,  как миро прими, Спаситель,  и мои слезы!»

Одна женщина, придя к Спасителю и плача о своей греховности, обливала слезами Его ноги и утирала их своими волосами. Живую веру и раскаяние этой, может быть, далекой от праведности женщины Христос противопоставил мертвому благочестию внешне религиозных фарисеев, духовных лидеров еврейского народа.

Очисти, якоже мытарь, вопию Ти, Спасе, очисти мя: никтоже бо сущих из Адама, якоже аз, согреших Тебе (Лк. 18: 13).
«Смилуйся», – как мытарь взываю к Тебе,  – «Смилуйся надо мною, Спаситель,  ибо никто из чад Адама, как я, не согрешил пред Тобою!»

Притча Христова о двух людях, молящихся в Иерусалимском храме: один – грешный и смиренный мытарь (презираемый народом сборщик податей в пользу римских захватчиков), другой – самоуверенный, праведный фарисей (духовный лидер народа); из них оправданным в дом свой после молитвы вернулся отнюдь не второй, а первый. Этот мытарь плакал, бил себя в грудь и повторял: «Боже, милостив буди мне грешному», в отличие от фарисея, который в молитве благодарности Богу по большей части говорил о своей праведности. Эта притча говорит о том, что Бог «гордым противится, а смиренным дает благодать».

Песнь 3

При Нои, Спасе, блудствовавшия подражах, онех наследовах осуждение в потопе погружения (Быт. 6: 1–17).
При Ное блудодействовавшим подражал я, Спаситель,  и унаследовал наказание их: в потопе погружение.

Ветхозаветному праведнику Ною Бог повелел построить ковчег (большое деревянное судно). В этом ковчеге Ной, его родственники и множество животных сохранили свои жизни во время всемирного потопа, который Бог навел на землю из–за всеобщей развращенности и озлобленности, распространившейся среди людского рода подобно эпидемии.

Хама онаго душе, отцеубийца подражавши, срама не покрыла еси искренняго, вспять зря возвратившися (Быт. 9: 22–23).
Хаму всем известному, отца оскорбителю, подражая, душа, не прикрыла ты срамоты ближнего, лицом отвернувшись назад и возвратившись.

Когда Хам увидел наготу отца, заснувшего в неприглядном виде, вместо того чтобы его укрыть и избавить от стыда, неблагодарный сын посмеялся и позвал своих братьев поглядеть на патриарха рода, оказавшемся в столь неловком положении. В этом поступке Хама не только грубость и дерзость, в нем есть и желание усвоить себе родовое главенство, ведь нагота воспринималась в древности как опустошенность и обнажить чью–то наготу значило в определенном смысле это лицо низложить. За дерзость Ной проклял в сыне Хама Ханаане его потомство.

Запаления, якоже Лот, бегай, душе моя, греха, бегай Содомы и Гоморры, бегай пламене всякаго безсловеснаго желания (Быт. 19: 15–17).
Как пожара Лот, избегай, душа моя, греха, убегай от Содома и Гоморры,  избегай пламени всякого безрассудного желания.

Лот, единственный праведник в Содоме, был выведен Богом из этого обреченного на уничтожение огнем города. Содом и Гоморра были испепелены, это произошло по причине настоящего духовного разложения их жителей, считавших нормой самые противоестественные грехи. В Писании приводится эпизод прихода двух ангелов к Лоту, после которого возле его жилища в большом количестве собрались содомляне. Видимо, красота ангелов, подобных юношам, так подействовала на искушенных в грехах горожан, что они стали требовать у Лота, чтобы он немедленно вывел к ним этих юношей, когда же Лот попытался им возразить, рассерженные содомляне захотели совершить над ним сексуальное насилие. Только вмешательство ангелов, поразивших слепотой одержимых содомлян, остановило это безумие.

Песнь 4

Бди, о душе моя, изрядствуй, якоже древле великий в патриарсех, да стяжеши деяние с разумом, да будеши ум, зряй Бога, и достигнеши незаходящий мрак в видении, и будеши великий купец (Быт. 32: 28).
Бодрствуй, о душа моя,  совершенствуйся, как великий среди патриархов,  чтобы приобрести тебе деяние с разумом, дабы обогатиться умом, зрящим Бога, и проникнуть в неприступный мрак созерцанием, и сделаться великим купцом.

Имеется в виду патриарх Иаков, который все свои таланты – мудрость, смекалистость, целеустремленность – приносил к исполнению воли Бога.

Дванадесять патриархов великий в патриарсех детотворив, тайно утверди тебе лествицу деятельнаго, душе моя, восхождения: дети, яко основания, степени яко восхождения, премудренно подложив.
Двенадцать патриархов великий среди патриархов породив,  таинственно утвердил для тебя, душа моя,  лестницу деятельного восхождения, премудро детей как ступени,  а свои шаги – как восхождения  по ним расположив.

Патриарх Иаков, сыновья которого стали основателями двенадцати израильских колен (Израиль – имя, данное Иакову Самим Богом), во время своего пути в Харран увидел таинственную лестницу, соединяющую небо и землю, по этой лестнице поднимались и опускались ангелы. Иакову пришлось положить множество трудов (взойти на лестницу), чтобы возвысить свой род, из которого, по обетованию Божиему, должен был произойти Спаситель мира. Духовные плоды также достигаются множеством трудов – ежедневной молитвой и духовным подвигом, который становится в душе человека лестницей, соединяющей его со Спасителем Христом.

Исава возненавиденнаго подражала еси, душе, отдала еси прелестнику твоему первыя доброты первенство, и отеческия молитвы отпала еси, и дважды поползнулася еси, окаянная, деянием и разумом: темже ныне покайся (Быт. 25: 32; 27: 37; Мал. 1: 2–3).
Исаву презренному подражая, отдала ты, душа, своему соблазнителю первоначальной красоты первородство, и отеческой молитвы лишилась, / и двояко подпала соблазну, несчастная: делом и разумом; потому ныне покайся.

Исав был братом–близнецом патриарха Иакова, однако Исав первым вышел из материнской утробы, поэтому благословение отца почивало на нем, как на первенце. Однако Исав, будучи грубым и нечутким ко всему нематериальному, не отвергая своего первородства, пренебрегал и им, и отцовским благословением. Иаков, напротив, всеми силами души к нему стремился. Как–то раз Исав, испытывая сильный голод, уступил Иакову свое первородство за чечевичную похлебку. Двукратное унижение души, о котором говорит святой Андрей, это когда человек сперва совершает действие греха в определенном смысле непроизвольно, по немощи, а следующее унижение – когда расположенность к греху входит в навык, пускает свои корни в разум и сознание человека, тем самым повреждая его личность.

Едом Исав наречеся, крайняго ради женонеистовнаго смешения: невоздержанием бо присно разжигаемь и сластьми оскверняемь, Едом именовася, еже глаголется разжжение души любогреховныя (Быт. 25: 30).
Эдомом Исав был прозван  за крайнее к женам вожделение;  ведь невоздержанием постоянно пылая и наслаждениями оскверняясь, он был наименован Эдомом, что значит: «распаление души грехолюбивой».

Едом в переводе с еврейского значит «красный». Наименование в память о цене предательства – чечевичной похлебке, которая имела красный цвет. Исав возненавидел Иакова, и последнему приходилось длительное время скрываться от гнева брата.

Иова на гноищи слышавши, о душе моя, оправдавшагося, того мужеству не поревновала еси, твердаго не имела еси предложения во всех, яже веси, и имиже искусилася еси, но явилася еси нетерпелива (Иов. 1: 1–22).
Об Иове на гноище услышав,  ты, о душа моя, и его оправдании,  не поревновала ему в мужестве, не имела твердой воли во всем, что узнала, что видела, что испытала, но оказалась нетерпеливой.

Ветхозаветный праведник и страдалец Иов, имевший прежде большую семью, богатство и почет, в одночасье потерял буквально все, так что ничего у него не осталось, кроме жены, утратившей от страдания рассудок и призывавшей мужа похулить Бога за все произошедшее, а вслед за этим умереть. В довершение страданий праведный Иов заболел проказой, считавшейся в древности болезнью, посылаемой Богом за особенно тяжкие грехи. Иов – пример и образ праведного страдальца, он является прообразом страдающего за грехи людей Христа. Иов, обращался к Богу, искренне пытаясь понять, почему с ним все это происходит. Господь открылся Иову, дав понять, что страдания всегда посылаются не за что–то, а для чего–то. То есть не как наказание, а ради духовного становления человека, хоть, конечно, далеко не всегда человек может осознавать необходимость такого для себя испытания. Бог вновь возвысил Иова, вернув ему здоровье, силы и состояние.

Песнь 5

Моисеов слышала еси ковчежец, душе, водами, волнами носим речными, яко в чертозе древле, бегающий дела горькаго совета фараонитска (Исх. 2: 3).
О Моисее в ковчежце ты слышала, душа,  в древности по воде носимом волнами речными  и как в чертоге избегшем горького бедствия – замысла фараонова.

Египетский фараон, опасаясь возрастающей численности евреев, имевших большое влияние при прежней династии, сперва низвел их почти до рабского положения, а после повелел убивать всех рожденных в этом народе мальчиков. Пророк Моисей в младенчестве был спасен от смерти: мать положила его в корзине на берегу Нила, там младенца нашла дочь фараона. Она пожалела его, собственно она и нарекла его Моисеем, мальчик был взят на содержание и воспитание при царском дворе.

Аще бабы слышала еси, убивающая иногда безвозрастное мужеское, душе окаянная, целомудрия деяние, ныне, яко великий Моисей, сси премудрость (Иск. 1: 8–22).
О повивальных бабках ты слышала, несчастная душа,  что должны были некогда убивать младенцев мужского пола – действие целомудрия;  но теперь, как великий Моисей,  пей молоко премудрости.

Повеление убивать еврейских новорожденных мальчиков было возложено фараоном непосредственно на повивальных бабок (акушерок). Они же, не взирая на возможную расправу, стремились уклониться и уйти от исполнения этого указа, тем самым они сумели спасти многие жизни.

Яко Моисей великий египтянина, ума, уязвивши окаянная, не убила еси, душе; и како вселишися, глаголи, в пустыню страстей покаянием? (Исх. 2: 11–12).
Как Моисей великий / египетскому разуму удар нанеся,  ты, несчастная душа, его не убила;  и как ты заселишь, скажи, пустыню страстей покаянием?

Убив жестокого египтянина, избивавшего работающего еврея, Моисей укрыл тело мучителя в песке. После чего Моисею пришлось сорок лет скрываться от египетских властей в земле Мадиамской, именно там Бог призвал его к пророческому служению и к избавлению его народа от египетского рабства. В аллегорическом толковании библейского текста «убить египтянина» – значит преодолеть мучащий тебя греховный помысел, и только после этого, удалившись от искушения, человек сможет ощутить в себе глас Божий.

Моисеов жезл воображай, душе, ударяющий море и огустевающий глубину, во образ Креста Божественнаго: имже можеши и ты великая совершити (Исх. 14: 21–22).
Моисеев жезл изобрази, душа,  ударивший море и огустивший глубину, знамением Креста божественного, которым сможешь и ты  великое совершить.

Во время исхода евреев из Египта Бог явил им великое чудо: по мановению руки Моисея, в которой он держал свой жезл, Красное море под действием поднявшегося сильного ветра расступилось, открыв путь народу от преследовавших их египетских воинов к земле Обетованной. Жезл Моисея – это прообраз Креста Господня.

Аарон приношаше огнь Богу, непорочный, нелестный; но Офни и Финеес, яко ты душе, приношаху чуждее Богу, оскверненное житие (Лев. 10: 1–3; 1 Цар. 2: 12–13).
Аарон приносил Богу огонь беспримесный, чистый;  но Офни и Финеес принесли как ты, душа, отчужденную от Бога нечистую жизнь.

Аарон – старший брат пророка Моисея и первосвященник еврейского народа. Два его старших сына за непослушание Богу и небрежное исполнение своего служения были поражены смертью. Офния и Финеес жили значительно позже – они были сыновьями священника Илии; их нечестие, за которое они так же, как и сыновья Аарона, были поражены смертью, было настолько велико, что люди из–за них прекратили совершать жертвоприношения Богу. Святой Андрей, взывая к своей душе, сокрушается о том, что можно ежедневно находиться рядом со святыней, служить Богу и, умом понимая всю важность и ответственность этого служения, тем не менее оставаться нерадивым и распущенным.

Песнь 6

Волны, Спасе, прегрешений моих, яко в мори Чермнем возвращающеся, покрыша мя внезапу, яко египтяны иногда и тристаты (Иск. 14: 26–28; 15: 4–5).
Волны, Спаситель, грехов моих, как в Красном море, возвратившись,  внезапно покрыли меня,  как некогда египтян и их всадников.

Море, расступившееся перед Моисеем и следовавшими за ним евреями, впоследствии накрыло преследовавшее их войско египтян (тристаты – всадники). В образном толковании исход из египетского рабства – это покаяние, освобождение человека от тирании греха, войско – это греховные навыки и привычки, от которых необходимо отказаться. Но бывает, что человек настолько прикипает к своим страстям, давая им войти в душевные и духовные глубины личности, что личность его может погибнуть для вечности с Богом, потому что, вместив грех в свою природу, душа уже не сможет вынести Божества, именно поэтому ничто нечистое не войдет в Царствие Божие.

Неразумное, душе, произволение имела еси, яко прежде Израиль: Божественныя бо манны предсудила еси безсловесно любосластное страстей объядение (Чис. 21: 5).
Неразумен твой выбор, душа, как у Израиля в древности: ибо божественной манне ты предпочла безрассудно сластолюбивое страстями пресыщение.

Во время странствия по пустыни в поисках Обетованной земли Бог чудесным образом питал еврейский народ: утром землю, подобно росе или снегу, покрывала особая пища – манна. Евреи, постоянно роптавшие и укорявшие Моисея в том, что им долгое время приходится терпеть бесконечные лишения, сначала воспринимали появление манны невероятным чудом, но со временем стали говорить и о ней как о негодной пище.

Кладенцы, душе, предпочла еси хананейских мыслей, паче жилы камене, из негоже премудрости река, яко чаша, проливает токи богословия (Исх. 17: 6).
Колодцы предпочла ты, душа, хананейских помыслов камню с жилою водною, из которого как бы премудрости чаша проливает струи богословия.

Хананеи – потомки сына Хама Ханаана, отверженного Ноем. В Священном Писании – это народ, несущий на себе печать этого отвержения в своих языческих обрядах, традициях и образе мыслей. Этот греховный образ мыслей, нацеленный только на материальное, проявляется у каждого человека. Святой Андрей, говоря о камне, из которого потекла вода, вспоминает один эпизод странствия еврейского народа по пустыни. В очередной раз когда евреи поднял ропот на Моисея, в этом случае из–за недостатка питьевой воды, и пророку казалось, что сейчас его уже побьют камнями, он ударил своим жезлом по скале и из нее забил родник чистейшей воды. Чистейшая вода подобна чистой мысли, которая в отличии от той ропотливой, всегда несущей в себе эгоистичное желание, напротив, не стремится к обладанию, а рождается в мужестве, упорстве и доверии Богу.

Свиная мяса и котлы, и египетскую пищу, паче Небесныя, предсудила еси, душе моя, якоже древле неразумнии людие в пустыни (Исх. 16: 3).
Свиное мясо, и котлы, и египетскую пищу небесной пище предпочла ты, душа моя, как некогда безрассудный народ в пустыне.

Упоминается еще один из многочисленных эпизодов ропота евреев на Моисея во время их сорокалетнего странствования: люди вспоминали, что в Египте, несмотря на тяготы и унижения рабства, у них были гарантированные котлы, в которых варилось мясо. Сам Господь вел их к свободе, к обладанию собственной плодородной землей, к свидетельству о Едином Живом Боге для всего языческого мира – и все это в моменты малодушия становилось для них меньшей ценностью, чем кормежка и отдых по окончании изнурительных работ на строительстве пирамид для мертвых фараонов.

Яко удари Моисей, раб Твой, жезлом камень, образно животворивая ребра Твоя прообразоваше, из нихжевси питие жизни, Спасе, почерпаем (Исх. 16: 3).
Когда ударил Моисей, служитель Твой, жезлом о камень,  он образно предъизобразил животворящие ребра Твои,  из которых все мы, Спаситель, черпаем напиток жизни.

Тот же эпизод с чудесным изведением воды из скалы ударом жезла Моисея упоминается как прообраз истечения из ребер Христа крови и воды во время крестных Его страданий, после удара, нанесенного воином, чтобы убедиться в наступившей смерти Распятого. Этот эпизод евангелия от Иоанна является указанием на Евхаристию.

Испытай, душе, и смотряй, якоже Иисус Навин, обетования землю, какова есть, и вселися в ню благозаконием.
Испытай, душа, и обозри, как Иисус Навин,  обетованную землю, какова она, и поселись в ней чрез исполнение закона.

Иисус Навин – преемник Моисея, военачальник, одержавший множество побед и введший израильтян в Обетованную землю.

Песнь 7

Кивот яко ношашеся на колеснице, Зан оный, егда, превращшуся тельцу, точию коснуся, Божиим искусися гневом; но того дерзновения убежавши, душе, почитай Божественная честне (2 Цар. 6: 6–7).
Когда везли на колеснице ковчег, / Оза, тебе известный, / в то время, как в сторону телец свернул, / коснувшись только, испытал на себе гнев Божий; / но избегай его дерзости, душа, / почитай Божественное благоговейно.

Кивот или Ковчег Завета – величайшая святыня еврейского народа. Во время перевоза Ковчега в Иерусалим Оза, один из служителей, коснулся ковчега рукой, когда телега, как ему показалось, сильно наклонилась. За это прикосновение к святыне, строго запретное в Ветхом Завете, Озия был поражен смертью.

Слышала еси Авессалома, како на естество воста, познала еси того скверная деяния, имиже оскверни ложе Давида отца; но ты подражала еси того страстная и любосластная стремления (2 Цар. 15: 1–37; 16: 21).
Ты слышала об Авессаломе, как он на естество восстал; знаешь его скверные деяния,  которыми он обесчестил ложе Давида-отца. Но сама подражала его страстным и сластолюбивым стремлениям.

Авессалом, честолюбивый сын пророка и царя Давида, восстал на своего отца в намерении убить его и захватить в свои руки власть в Иудее. Давиду с верными ему людьми пришлось скрываться от людей Авессалома. А заносчивый сын, желая показать всему Иерусалиму свое пренебрежение к отцу, завладел его наложницами, причем шатер, в котором Авессалом совершал свое злодеяние располагался так, чтобы всем было видно, как он заводит туда этих женщин. В дальнейшем мятежники были изгнаны из Иерусалима, сам же Авессалом во время бегства бесславно погиб.

Покорила еси неработное твое достоинство телу твоему, иного бо Ахитофела обретше врага, душе, снизшла еси сего советом; но сия разсыпа Сам Христос, да ты всяко спасешися (2 Цар. 16: 20–21).
Покорила ты свободное свое достоинство телу твоему,  ибо найдя иного Ахитофела – врага, ты, душа, склонилась на его советы;  но их разрушил сам Христос,  чтобы ты спаслась всесовершенно.

Ахитофел – советник царя Давида и предатель, ставший на сторону мятежного Авессалома. Именно он дал ему совет завладеть наложницами отца, чтобы весь Иерусалим об этом узнал. Еще одним советом этого лукавого человека было обоснование необходимости убийства Давида. Исполнение этого намерения сумел мудро отклонить другой советник Авессалома, сохранивший верность изгнанному Давиду, его звали Хусий. Он дождался восстановления справедливости и возвращения Давида, а предатель Ахитофел закончил свою жизнь самоубийством.

Соломон чудный и благодати премудрости исполненный, сей лукавое иногда пред Богом сотворив, отступи от Него; емуже ты проклятым твоим житием, душе, уподобилася еси (3 Цар. 3: 12; 11: 4–6).
Соломон чудный и благодати премудрости преисполненный  некогда злое против Бога сотворив,  отступил от Него.  Ему ты сама, душа, по жизни своей, проклятия достойной, уподобилась.

Другой сын Давида, Соломон, прославившийся в истории своей мудростью, не смог до конца устоять в ней, утратив благочестие. Ослепительная слава и необъятное богатство подточили его мудрость. Множество жен и наложниц, которых брал он себе из языческих народов, склонили его сердце к идолопоклонству.

Ровоаму поревновала еси, не послушавшему совета отча, купно же и злейшему рабу Иеровоаму, прежнему отступнику, душе; но бегай подражания и зови Богу: согреших, ущедри мя (З Цар. 12: 13–14, 20).
Ровоаму поревновала ты, душа,  не послушавшему советников отца своего, а вместе и злейшему рабу, Иеровоаму, древнему мятежнику.  Но оставь подражание им и взывай к Богу: «Согрешила, пожалей меня!»

После смерти Соломона его сын Ровоам необдуманными и заносчивыми решениями спровоцировал смуту и раскол в мощном, созданном Давидом и Соломоном государстве. Оно разделилось на два враждующих царства – Иудейское и Израильское, первое возглавил Ровоам, второе – один из прежних слуг Соломона Иеровоам.

Песнь 8

Ты Озии, душе, поревновавши, сего прокажение в себе стяжала еси сугубо: безместная бо мыслиши, беззаконная же дееши; остави, яже имаши, и притецы к покаянию (4 Цар. 15: 5; 2 Парал. 26: 19).
Ты Озии, душа, поревновав, его проказу в себе носишь вдвойне, ибо о недолжном мыслишь и беззаконное делаешь. Оставь то, чего держишься, и прибегни к покаянию.

Иудейский Царь Озия, благочестиво и мудро начавший правление и успевший принести много пользы своему народу, как часто случается, приписал многочисленные успехи исключительно собственной гениальности, отчего сердце его ожесточилось к окружающим – царь сделался надменным. Гордость привела его к тому, что Озия собственноручно решил совершать священнодействия в Иерусалимском Храме. Попытки священников образумить царя, остановить это безумие встретили лишь гнев. За свою гордость и святотатство Озия был наказан проказой, а правление страной перешло к его сыну.

Ниневитяны, душе, слышала еси кающияся Богу, вретищем и пепелом, сих не подражала еси, но явилася еси злейшая всех, прежде закона и по законе прегрешивших (Иона 3: 5).
О ниневитянах слышала ты, душа, каявшихся Богу в рубище и пепле, им ты не подражала, но оказалась упорнее всех,  до закона и после закона согрешивших.

Жители Ниневии, столицы Ассирийского царства, одного из самых жестоких и агрессивных государств в истории Древнего мира, покаялись от обличительной проповеди пророка Ионы. Внешним выражением их покаяния был строгий пост. Ниневитяне оделись во вретища – старые одежды из грубых тканей – и посыпали головы пеплом – это традиционные восточные знаки выражения глубокой скорби и печали.

В рове блата слышала еси Иеремию, душе, града Сиона рыданьми вопиюща и слез ищуща; подражай сего плачевное житие, и спасешися (Иер. 38: 6).
Ты слышала о Иеремии, душа, во рве с грязью ко граду Сиону с рыданиями взывавшем и слез искавшем; подражай его плачевной жизни и спасешься.

Иеремия во время осады Иерусалима вавилонским царем Навуходоносором, был брошен иудейскими вельможами в яму за свои, как им казалось, упаднические пророчества. Пророк и раньше подвергался насилию от властителей и приближенных к ним угодливых лжепророков зато, что пророчествовал от Бога, и эти слова всегда были не теми, что они желали слышать.

Иона в Фарсис побеже, проразумев обращение ниневитянов, разуме бо, яко пророк, Божие благоутробие; темже ревноваше пророчеству не солгатися (Иона 1: 3).
Иона в Фарсис бежал,  предвидя обращение ниневитян:  ибо он знал, как пророк, милосердие Божие, и потому ревностью пламенел,  чтобы не явилось пророчество ложным.

Пророк Иона, призванный Богом, чтобы идти пророчествовать в Нинивею, столицу враждебного Израилю Ассирийского Царства, сначала пытался уклониться от этого призыва. Поначалу пророк Иона отреагировал вполне по–человечески: он поплыл в противоположную от Ассирии сторону, в Фарс. Пророк, как израильтянин, не хотел, чтобы Господь помиловал жестоких, враждебных его народу ассирийцев, не покаяния он желал им, а наказания.

Даниила в рове слышала еси, како загради уста, о душе, зверей; уведела еси, како отроцы, иже о Азарии, погасиша верою пещи пламень горящий (Дан. 6: 4–28; 4: 24).
Слышала ты, о душа, как Даниил во рве заградил пасти зверей;  узнала, как бывшие с Азарией отроки угасили верою печи пламень горящий.

Библейский пророк Даниил, находившийся в вавилонском пленении за неповиновение указу взошедшего на престол мидийского царя Дария, прославлял своего Бога, и был брошен за это в ров со львами. Дикие звери не причинили святому вреда, пророк был отпущен, а царь, поразившись этому чуду, издал новый указ, чтобы во всех его владениях чтили Бога, которому служит Даниил. Ранее, при прежней халдейской династии, за отказ поклониться языческому истукану друзья Даниила – Азария, Анания и Мисаил – живьем были брошены в печь; от огня их избавил ангел, что стало поводом для такого же указа царя Навуходоносора II.

Песнь 9

Христос искушашеся, диавол искушаше, показуя камение, да хлеби будут, на гору возведевидети вся царствия мира во мгновении; убойся, о душе, ловления, трезвися, молися на всякий час Богу (Мф. 4: 1–9; Мк. 1: 12–13; Лк. 4: 1–12).
Христос был искушаем: диавол искушал Его, показывая камни, да превратит их в хлебы; возвел Его на гору, да узрит все царства мира в одно мгновение; бойся, о душа, дела сего, трезвись и молись ежечасно Богу.

Перед выходом на общественное служение Господь Иисус Христос сорок дней постился в пустыни, в это время Его искушал дьявол. Наряду с другими искушениями испуганный дьявол пытался вынудить Иисуса сотворить из камня хлеб, возможно, он хотел проверить, действительно ли Иисус обладает Божественной силой, и вынудить Его использовать эту силу не для служения Отцу, а для собственных потребностей. Вспоминая этот эпизод, святой Андрей призывает христиан к посту, молитве и трезвению, чтобы избежать изощренных искушений отца лжи – дьявола.

Горлица пустыннолюбная, глас вопиющаго возгласи, Христов светильник, проповедуяй покаяние; Ирод беззаконнова со Иродиадою. Зри, душе моя, да не увязнеши в беззаконныя сети, но облобызай покаяние (см.: Мф. 3: 8; 14, 3; Мк. 6: 17; Лк. 3: 19–20).
Горлица пустыннолюбивая, голос вопиющего возгласил,  Христов светильник, проповедуя покаяние; но Ирод сотворил беззаконие с Иродиадой: смотри, душа моя, не запутайся в сетях беззаконников,  но возлюби покаяние.

Царь Ирод похитил жену своего брата Филиппа и незаконно сожительствовал с ней; часто один грех тянет за собой другой, и со временем душа попадает в «беззаконные сети». В дальнейшем именно это прелюбодеяние, обличаемое Иоанном Крестителем, стало причиной жестокой его казни.

В пустыню вселися благодати Предтеча, и Иудея вся и Самария, слышавше, течаху и исповедаху грехи своя, крещающеся усердно: ихже ты не подражала еси, душе (см.: Мф. 3: 1–6; Мк. 1: 3–6).
В пустыне поселился благодати Предтеча, и со всей Иудеи и Самарии слушавшие его стекались и исповедывали грехи свои,  крещение принимая усердно. Но ты им не подражала, душа.

Иоанн Предтеча проповедовал, призывая людей к покаянию, он готовил народ к пришествию Христа, именно на это служение его призвал Бог. Послушать Иоанна, подвизавшегося в пустыни, шли люди из самых разных сословий, они исповедовали ему свои грехи.

Брак убо честный, и ложе нескверно: обоя бо Христос прежде благослови, плотию ядый, и в Кане же на браце воду в вино совершая, и показуя первое чудо, да ты изменишися, о душе (Ин. 2: 1–11).
Брак – честен и ложе – непорочно, ибо Христос их некогда благословил, плотию пищу вкушая, и в Кане на браке воду в вино претворяя,  и показав это первое чудо, чтобы ты изменилась, о душа.

Первым чудом, совершенным Христом, было превращение воды в вино на браке в Кане Галилейской. Чудо произошло по просьбе Матери Иисуса. Говоря об этом чуде, толкователи всегда рассуждали не только о любви Бога и Пресвятой Богородицы и их живом участии даже в простых человеческих нуждах, но и о благодати, о наполненности, о том, что Христос преображает в иное качество природу человека, если тот искренне стремится к жизни с Ним.