Архив рубрики «Храм Сретения Господня»

Щорічна поїздка у дитячі будинки та інтернати області.

Молодіжка готується заздалегідь. По-перше, влаштовує ярмарок виробів, зроблених власноруч, щоб зібрати кошти на подарунки та оренду мікроватобуса. По-друге, готує програму виступу . По-третє, акумулює весь свій оптимізм, щоб не забувати мету поїздки — принести пасхальну радість мешканцям дитячих будинків! Побачене там — унікальний досвід, про який важко розповідати, але точно варто пережити. Взаємна радість і пісні — найбільший дарунок таких зустрічей!

Цьогоріч молодіжка завітала до  вихованців Стрижавського психоневрологічного будинку-інтернату, Вороновицького та Жмеринського дитячих будинків-інтернатів, Тульчинського спеціалізованого будинку дитини. Не оминули і Брацлавський психоневрологічний інтернат геріартричного профілю, місце, яке не залишає байдужою жодну людину. Саме тут молодіжку щоразу чекають особливо.

Школа привезла з собою святкові піснеспіви, чудову лялькову виставу, солодкі гостинці, альбоми, розмальовки і своє тепло.

П.С. Просимо вибачення за якість фото. Цього разу редакції не вдалось ніде позичити фотоапарат, тому вони зняті на телефон, але з любов`ю.

Обличчя і усмішки  учасників нашої молодіжної недільної школи і їх керівника о. Генадія.

З дня на день ми святкуватимемо Віддання Пасхи, непомітно минула дистанція у 40 днів. Увесь цей період Церква дбала, щоб великодня радість увійшла у наше життя, від богослужіння до буденного привітання. Але цьогорічна Пасха гарантовано запам’ятається кожному, хто зустрів її у нашому храмі. А все тому, що в цей раз ми відійшли від звичної практики — дві служби у двох храмах. Той храм, який ми будуємо, нарешті прийняв своє перше богослужіння. Тож давайте пригадаємо цю дивовожну ніч.

Христос Воскрес!

    «Скажу вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновении ока, при последней трубе; ибо вострубит (при втором пришествии Христа позовет на суд) и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа? Жало же смерти – грех (1 Кор. 15:51-55)».

    Льодяні пальці смерті, які стискали горло людства – розжались, коли вийшов із гробу Воскресший Христос. Спаситель відкрив перед нами ворота вічного Царства, вирвав у смерті її страшне жало – гріх. Господь дав людям силу для того, щоб перемогти в собі древню порчу – низькі, порочні, темні вчинки душі.

З благодатною допомогою Божою, ми можемо зробитися світлими і чистими – вирватись із земного бруду, омитись в небесних джерелах. Христос Іскупитель залишив сатану-чоловіковбивцю влади над нами і тепер древній змій спроможний тільки спокушати, але не володарювати над душею і тілом людини.

Спаситель відроджує нас у водах Хрещення. Всещедрий Господь милує впавших, знову і знову омиваючи їх в сльозах покаяння. Всіх нас кличе Ісус Сладчайший ввійти в радість безсмертного світла, припасти до вічного джерела чистого щастя.

    «Христос Воскресе и горечь греха в сладость райския жизни приложися» — виспівує свята Церква в акафісті Воскресінню Христовому. Воістину радість всіх радостей і торжество всіх торжеств Воскресіння Христове! Вічний скарб, незрівнянний ні з чим тимчасовим, дарований нам Святою Пасхою. Ми призвані у велику сім’ю Небесного Отця, де торжествують кращі сини і дочки людства всіх часів, де рідні душі не знають розлуки, де безпечальна «любовь совершенна». Там зустрінемо ми дорогих, відійшовших від нас близьких і позабудемо гіркість земних втрат.

«Христос Воскрес!» — це торжественна пісня «лікующої» вселеної! У Воскресінні Спасителя – наше з вами воскресіння. «Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь» (прокімен Святої Пасхи).

Возлюблені у Христі браття і сестри! Щиросердечно вітаю вас з Святою Пасхою! Бажаю всім спасіння, здоров’я, радості і благополуччя.

«Воскресения день, и просветимся торжеством, и друг друга обымем. Рцем, братие, и ненавидящим нас, простим вся воскресением, и тако возопиим: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав!». Воистину Христос Воскресе!

Протоієрей Сергій Виговський

 

Дорогі брати і сестри, всім щиро дякую за участь у будівництві храму, «Дому Божого». Майже 60 000 ваших імен викарбувано на цеглинах і покладено в стіни храму.

Прошу Бога, щоб воздав вам сторицею!

З приходом весни, ми знову розпочали будівництво. Якщо Господь благословить, то планується підняття стін до куполів. Тому вже через деякий час не буде можливості написати свої імена на стінах храму. І вже сьогодні, будівничі змушені класти цеглини чисті, тобто без імен. Але поки триває возведення стін храму є ще можливість викарбувати своє ім’я на цеглині. І було б за велике благословення Боже, щоб жителі усього міста викарбували свої імена.

У день свята Входу Господнього в Єрусалим наша молодіжна недільна школа організувала традиційний ярмарок!
Йому передували дні підготовки, адже всі вироби — справа рук учасників молодіжки. Ярмарок став хорошою традицією і можливістю підготвуватись до травневих поїздок у дитячі будинки нашої області. Тому недільна школа на чолі з о. Генадієм і усі її учасники передають слова вдячності усім, хто завітав на ярмарок. Цьогоріч мешканці дитячих будинків знову зможуть почути пасхальні піснеспіви, розділити радість Воскресіння, отрмати гостинці.
А у нашому фотоальбомі збереглись моменти ярмарку, усміхненні обличчя та непідробні емоції.

Праздник этот установлен в IX веке за неоднократное избавление Константинополя помощью и заступлением Пресвятой Богородицы от нашествия врагов. При императоре Ираклии, когда патриарх Сергий, нося на руках своих икону Пресвятой Богородицы по городским стенам, умолял Господа о защите от персидских и скифских войск, осаждавших Константинополь, тогда народ искал защиты в храмах Божиих, день и ночь умоляя Усердную Заступницу спасти свой город.

Император Константин Великий, основатель Константинополя, посвятил его Божией Матери и почитал Пресвятую Деву покровительницею своею и своей новой столицы. Многие храмы в честь Божией Матери были воздвигнуты в Константинополе. Во Влахернском храме хранилась Ее святая икона, написанная святым евангелистом Лукой. В ночь, когда соединенные силы агарян и персов с моря и с суши двинулись на город, внезапно восстала страшная буря, которая рассеяла и потопила суда нападавших. Остальные враги со стыдом бежали. Тогда во всю эту ночь благодарный народ, пребывавший во Влахернском храме, возгласил Защитнице града победную, всенощную и неседальную (акафист, греч. букв. неседальный) песнь: “Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице!” И с того времени, в воспоминание столь великого чуда, Православная Церковь постановила празднество Похвалы Пресвятой Богородицы.

Сначала праздник акафиста совершался в Константинополе в том Влахернском храме, где хранились чудотворная икона Божией Матери и священные предметы земной ее жизни — риза и пояс Ее; но позднее праздник был внесен в типиконы (уставы) монастырей святого Саввы Студийского и потом в церковные богослужебные книги, и с того времени сделался общим для всей Восточной Церкви.

АКАФИСТ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

Акафист — это есть священная похвала Пресвятой Девы. Он состоит из 24 гимнов, или песней: 12 кондаков и 12 икосов, расположенных сообразно 24 буквам греческой азбуки. Каждая песнь начинается соответствующею ей по счету буквою, каждый кондак оканчивается псаломским “Аллилуйя”, каждый икос — приветствием архангела “Радуйся…”. Все творение оканчивается краткою молитвою к Пресвятой Деве о том, чтобы Она спасла христиан от бед и напастей. В таком виде акафист читается и в другие дни; но в субботу пятой седмицы Великого поста он входит в состав богослужения и поется на утрене (обычно накануне, в пятницу вечером) не весь вдруг, но раздельно, в промежутке других песней, в четыре разные выхода. Каждое отделение начинается и кончается пением первого кондака: “Взбранной Воеводе…” и пр.

Акафист написан в VII веке, по мнению многих, диаконом великой Константинопольской церкви Георгием Писидийским. Впоследствии Иосиф Студит написал канон в субботу Акафиста, а некоторые другие лица прибавили к сему благодарственные молитвы в воспоминание того же всесильного воеводства Божией Матери. Наша Православная Церковь совершает это торжество для утверждения кающихся в надежде на Заступницу Небесную, которая, избавляя верных от врагов видимых, тем более готова нам помочь в борьбе с врагами невидимыми.
Отныне будут ублажать Меня все роды (Лк. 1, 48).

Эти слова Божией Матери читаются во время Божественной Литургии в дни Богородичных праздников. Слышатся они и за нашими вечерними богослужениями. В них заключен глубокий пророческий смысл.

На заре христианских времен из небольшого города Назарет идет в другой малоизвестный город в нагорной области Иудеи бедная, незнатная Дева, чтобы приветствовать свою родственницу Елизавету. И когда она вошла в дом и приветствовала ее, то, как повествует святой евангелист Лука, “когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа, и воскликнула громким голосом и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?” (Лк. 1, 41-43). Исполнившись того же пророческого духа, и Пресвятая Дева сказала о Себе: “Ибо отныне будут ублажать Меня все роды”.

Ничто естественное не могло утвердить Ее в надежде, что о Ней не только узнают, но и будут прославлять “все роды”! Ничто земное не могло Ее подвигнуть на подобное пророчество! Сам Дух Божий, деяние Которого Она благословляла в молитве, просветил Ее разум, открыл Ее сердце и подвигнул Ее уста изречь то, что о Ней предопределено на Небе и что, согласно этому предопределению, с радостью приняла святая Вселенская Церковь.

Сама Пресвятая Дева во время Своей земной жизни чуждалась славы и избегала ее. Даже в тот момент, когда Она славила Бога за то, что Он избрал Ее стать Матерью Господа, Она видит Себя, считает Себя смиренной рабой. И потом, когда народ восхищался Божественными глаголами Ее Сына, когда прославлял Его за творимые Им чудеса, когда торжественно встречали Его, Божия Матерь находилась в эти дни славы как бы в стороне. Она не приходила разделить славу со Своим Божественным Сыном. Но когда над Ним совершали поругание, когда распинали Его, бесславили, тогда Божия Матерь была рядом с Ним. Славу Владычицы мира явила сама Божественная благодать.

Святое Евангелие рассказывает нам об одном волнующем событии. Спаситель, окруженный народом, учил стяжанию Царствия Божия. Слушавшие Его люди жадно впитывали глаголы жизни, как впитывает в себя иссохшая земля падающую на нее живительную влагу. И вот, словно молнии из облака, из уст неизвестной женщины внезапно в эти минуты раздалось восклицание: “Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!” (Лк. 11, 27). Неизвестная женщина, конечно, ничего не знала о том, что более тридцати лет тому назад Пресвятая Дева сказала только одной Елизавете: “Ублажат Меня все роды”, когда Елизавета возвестила: “Благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего”. Но как точно эта женщина выразила и подтвердила исполняющееся пророчество, и выразила не только в мысли, но даже в слове: “Блаженно чрево”. Неизвестная женщина ублажила Божью Матерь, ублажила чрево, носившее Божественного Учителя, и сосцы, которые Его питали.

И смотрите, что было дальше. Господь не только не отверг восхваления Своей Матери, но сказанными после этого словами подтвердил правильность поступка искреннего сердца. Он только указал, что блаженства могут достигнуть все, если будут слушать слово Божие и соблюдать его: “Блажены слышащие слово Божие и соблюдающие его!” (Лк, 11, 28). Это было первое открытое при народе ублажение Божией Матери, первое восхваление в присутствии многих Той, Которая стала Матерью по плоти необыкновенного Учителя и Чудотворца.

После славного вознесения Господа на небо Божия Матерь является как избранное солнце посреди святых Апостолов. “Все они, – читаем в книге Деяний святых Апостолов, – единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса” (1, 14). Как видим, дееписатель выделяет Марию, только Ее из упомянутых жен называя по имени. Божия Матерь становится тем средоточием, куда святые Апостолы шли и перед выступлением на проповедь и куда возвращались после благовестнических путешествий. У Нее они получали и благословение на свои апостольские труды и с Ней же делились пережитыми радостями и скорбями. У той, которая бережно слагала и сохранила в Своем сердце все совершавшееся в земной жизни Спасителя (Лк. 2, 19).

Проповедники Евангелия получали и напоминание божественных заповедей, и подкрепление в подвиге, и утешение в скорби. Как сосуд, в котором находилось благоухающее миро, продолжает благоухать и после, так, и тем более, Соделавшаяся сосудом Божества, Умащенная благоуханием Божественной благодати приближает к людям Своим присутствием, молитвой благодатное и спасительное присутствие и действие Того, Кто некогда обитал в Ней телесно, а ныне и всегда обитает в Ней, пребывает в Ней, пребывает с Ней духовно.

Уже на заре истории христианской Церкви верующие уразумели близость Пресвятой Девы к Богу, увидели и опытно ощутили силу Ее предстательства на небе и поэтому с первых времен прославляли Ее всечестное имя, призывали Ее в молитвах, просили помощи. И с тех пор Ее боголепная слава сияла, сияет и будет сиять. Никакие еретические мудрования не могли затмить Ее славы и никогда не смогут этого сделать, потому что слава Божией Матери – это дело Божие, это то, что установлено самим Божественным провидением. Сегодня мы не найдем ни одного православного храма, не встретим ни одной православной души, для которой Божия Матерь не была бы дорогой и родной. Она – наша вера, наше упование и радость, наша молитвенница и заступница.

Но, дорогие отцы, братья и сестры, ублажая Божию Матерь и спрашивая Ее милостей, нужно хорошо подумать и спросить себя: достойны ли мы прославлять Ее, достойны ли мы Ее любви? Ублажая Приснодеву, храним ли мы девство, целомудрие, чистоту? Прославляя глубокую в смирении, не останемся ли мы в гордости, не почтит ли нас червь самомнения, тщеславия, зависти? Ублажая в этом святом храме Божию Матерь и нашу Небесную Матерь, не поступаем ли мы противно дома? Не оскорбляют ли дети священных имен своих родителей непочтением к ним, невниманием, или, не дай Бог, дерзостью, грубостью? Исполняют ли сами родители должным образом свои обязанности к детям, к другим людям? Не заглушает ли волна страстей в нашем сердце славословия наших уст? По словам великого отца Церкви IV столетия святого Григория Богослова, как туча закрывает сияние солнечных лучей, так грешник, который не хочет сознавать своих грехов и отречься от них, закрывает для себя лучи любви Божией и милосердие Божией Матери.

Будем же стараться быть всегда истинными православными христианами, достойными детьми Небесной Матери, и Божия Матерь всегда будет нашей верной Споспешницей и теплой о нас Молитвенницей.

“Радуйся… Мати Дево… всемирное чудо и слышание”.

Аминь.

по материалам книги профессора К.Е. Скурата “Идите и научите”

Воздушный — расположенный в небесах, в их нижнем слое.

Избавити мя воздушных мытарств и вечнаго мучения — Чтобы Он избавил меня от посмертных мытарств (застав) в небесном пути и от вечной муки. (молитва святителю Николаю)

И воздушныя бездны возникнути и к небеси взыти — Чтобы подняться мне из воздушной бездны и взойти к небесам. (Требник)

Ирмос шестой песни

Из утробы Иону младенца изблева морский зверь, / якова прият, / в Деву же всельшееся Слово / и плоть приемшее пройде сохраншее нетленну. / Его же бо не пострада истления, / Рождшую сохрани неврежденну.

Толкование: В этом песнопении мы слышим об интересном событии из Библии – как пророк Иона чудом остался жив, на три дня оказавшись в брюхе кита. «И повелел Господь большому киту поглотить Иону; и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи» (Ион. 2:1).

Продолжение — здесь

Ирмос седьмой песни

Отроцы, благочестию совоспитани, / злочестиваго веления небрегше, / огненнаго прещения не убояшася, / но, посреде пламени стояще, пояху: / отцев Боже, благословен еси.

Толкование: В этой песне канона гимнограф Косма Маюмский вспоминает библейскую историю о трех отроках — Анании, Азарии и Мисаиле, рассказанную их другом пророком Даниилом (Дан. 3: 1-97).  В православной богослужебной традиции чудесное спасение трех вавилонских отроков считается прообразом сверхъестественного воплощения Бога-Слова, не опалившего утробы Пречистой Девы.

Продолжение — здесь

Ирмос восьмой песни

Чуда преестественнаго / росодательная изобрази пещь образ: / не бо, яже прият, палит юныя, / яко ниже огнь Божества Девы, / в Нюже вниде утробу. / Тем воспевающе, воспоем: / да благословит тварь вся Господа / и превозносит во вся веки.

Толкование: В этом песнопении, как и в предыдущем ирмосе, вспоминается библейское чудо о трех отроках, брошенных в печь. За отказ поклониться идолу юноши Анания, Азария и Мисаил были брошены в огонь, но остались невредимы. Это событие описано пророком Даниилом, с которым юноши были друзьями.

«Чуда преестественнаго / росодательная изобрази пещь образ» — произошло невероятное — невыносимый жар печи стал прохладной росой.

Продолжение — здесь

Ирмос девятой песни

Таинство странное вижу и преславное: / Небо – вертеп, Престол Херувимский – Деву, / ясли – вместилище, / в нихже возлеже Невместимый – Христос Бог, / Егоже, воспевающе, величаем.

Толкование: Ирмос последней песни рождественского канона передает восхищение автора от созерцания всей картины Рождества Христова. Гимнограф Косма Маюмским удивляется: как пещера стала небом на земле, ясли вместили Невместимого Бога, а Божья Матерь стала херувимским Престолом Бога. И прославляет родившегося Христа.

Продолжение — здесь

Мы, конечно, по собственному опыту знаем, что празднику можно радоваться еще до его наступления. Чтоб праздновать перед праздником, можно вознестись мыслию к тому, что совершилось тогда в Вифлееме, перечитать то, что написано о Рождестве в Евангелии, поразмышлять о смысле совершившегося тогда, подумать о том, какое отношение это имеет ко мне, к моим близким, что изменилось на земле после Рождества Христова.
«Готовися, Вифлееме, отверзися всем, Едеме. Красуйся, Евфрафо, яко Древо Живота в вертепе процвете от Девы. Рай бо Оноя чрево явися мысленный, в немже Божественный Сад. От Него же ядше, живи будем, не якоже Адам умрем. Христос раждается, прежде падший возставити образ».
Эти удивительно красивые и таинственные слова со вчерашнего дня можно петь и читать утром и вечером.
(Едем – это рай. Он снова открывается для людей с Рождением Христа. Евфрафа – местность вокруг Вифлеема.)
Читая эти слова, мы говорим о том, что Древо Жизни, к которому из-за греха мы не могли приблизиться, расцветет в пещере, где родится Христос; а чрево Девы Марии явится райским Божественным Садом, в котором вырастает Древо Новой Жизни. Мы сможем вкушать плоды от Него и уже не умрем душой, как Адам, и не попадем в ад. Рождающийся Христос восстановит образ Божий в каждом, кто соединится с Ним в Таинстве Причастия.

Еписком Пантелеймон Шатов

И еще в качестве подготовке к Празднику и прекрасной службе, к которым мы подошли совсем близко, предлагаем отправиться в небольшое путешествие по содержанию ирмосов Рождества, которые  звучат во всех храмах и во всех сердцах, ожидающих рождения Христа!

*Ирмос — это первая строфа канона. Канон — это богослужебный певческий жанр. Рождественский канон состоит из двух древних канонов, авторами которых являются два брата, великие гимнографы VIII века Косма Маюмский и Иоанн Дамаскин. Эта похвала торжеству Рождества Христова будет звучать весь пост до самого праздника и ежедневно во все время Святок до крещенского сочельника (18 января).

Ирмос первой песни

Христос рождается – славьте! / Христос с небес – встречайте! / Христос на земле – воспряньте! / Пой Господу, вся земля / и с веселием воспойте, люди, / ибо Он прославился!

Толкование: По закону жанра ирмос каждой песни канона должен быть тематически связан с поэтикой соответствующей песни Священного Писания. Первой библейской песнью считается победный гимн пророка Моисея «Поем Господеви, славно бо прославися…» (см. Исх. 15:1-19).

Продолжение —  здесь

Вторая песнь канона — обличительная песнь Моисея из книги Второзакония — включается в состав песней канона только в периоды великого Поста и Пятидесятницы, а в остальное время  канон состоит из восьми песней: 1, 3-9. Поэтому от первой песни переходим к третьей.

Ирмос третьей песни

Прежде век от Отца рожденному нетленно Сыну / и в последняя от Девы / воплощенному безсеменно, / Христу Богу возопиим: / вознесый рог наш, / свят еси, Господи.

Толкование: Песнопение повествует о том, что во Христе различают два рождения. Одно – от Бога Отца, которое произошло вне пространства  и времени, другое же – от Девы Марии здесь, на земле, во времени.

Продолжение  — здесь

Ирмос четвертой песни

Жезл из корене Иессеева / и цвет от него, Христе, / от Девы прозябл еси, / из горы, Хвальный, приосененныя чащи, / пришел еси, воплощся от Неискусомужныя, / Невещественный и Боже: / слава силе Твоей, Господи!

Толкование: Иесей был простым жителем Вифлеема, но его сын Давид стал царем. Бог открыл царю и псалмопевцу Давиду, что из его рода будет великий потомок. Этот отросток от древнего корня, или отрасль корня Иессеева – Христос Спаситель.

Продолжение — здесь

Ирмос пятой песни

Бог сый мира, Отец щедрот, / Великаго Совета Твоего Ангела, / мир подавающа, послал еси нам: / тем, Богоразумия к свету наставльшеся, / от нощи утренююще, / славословим Тя, Человеколюбче.

Толковние: В ирмосе рождающийся Спаситель назван «Вестником великого Совета». О каком совете идет речь?

Иисус Христос был послан человечеству, чтобы примирить грешного человека со Святым Богом. Это было предопределено на предвечном совете, который состоялся еще до начала существования мира. У пророка Исаии Христос назван Членом Совета и Начальником примирения: «…Младенец родися нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира…» (Ис. 9:6).

Продолжение — здесь

Завтра мы напишем об оставшихся 4 ирмосах.

http://foma.ru/tag/irmosyi-rozhdestva-hristova

Предновогодняя суета, музыка, огни, запах ели дотрагиваются до наших самых чувствительных струн.
Мы подводим итоги, бродим в мыслях по событиям уходящего года, расставляем на его картке сигнальные флажки, обозначающие места и дела, и людей, которые укрепляли нас, радовали, были ресурсом, источником. Кто-то смело и уверенно, кто-то осторожно и робко загадывает желания, строит планы для будущего года, старается разглядеть грядущую радость.
Можно только представить сколько семей соберутся сегодня вместе или созвонятся, или подумают друг о друге, передадут мысленный привет и поздравления.
И в этом желании быть вместе, разделять умножая радость, мы видим особую силу. Ведь многие сегодняшние традиции достались от предыдуших поколеней. И можно пофантазировать и представить, с какими мыслями, настроением встречали Новый год те, кто был перед нами, что желали друг другу, на что надеялись. И вот с помощью этих наших фантазий семейный круг становится шире, ожидания, пожелания и светлый взгляд в будущее тоже прибавляются.
Кто-то советует наполнить этот день чем-то особенно любимым, ценным, тем, что неизменно радует, тем, к чему тянется душа. Мы желаем, чтоб среди всего прочего, сегодняшний день и праздник, и мысли были наполнены Богом! Радостью и благодарностью о событиях уходящего года, надеждой и доверием Ему в будущем году. И тогда Он проникает во все глубины сердца, соединяет семьи и поколения, играет сказочную мелодию на душевных струнах.
А не это ли хорошая подготовка к большему Празднику, ко встрече с Богомладенцем, ведь к Нему же идем!
Дорогие читатели, спасибо, что прожили с нами еще один год! Поздравляем с Новым 2017 годом!

 

Ами́нь (от евр. ן‎אמ, «истинно, верно, да будет», греч. μήν) – слово, выражающее утверждение истинности и верности.

Слово «аминь» используется в нескольких случаях.

1. Оно произносится в завершении молитвы, проповеди, текста Священного Писания (Евангелий или Посланий), чтения Символа веры и является неотъемлемой частью богослужебной практики, то есть литургической формулой.

2. Оно встречается в Священном Писании как форма, призванная усилить верность истин Божественного Откровения. В таком значении это слово использовал Сам Господь Иисус Христос. При этом слово «аминь» часто переводится словом «истинно»: «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:18).

 3. Слово Аминь также выступает как одно из имен Божьих в книге пророка Исайи (Ис. 65:16 – в Синод. пер. – «Бог истины»), подчеркивающее верность Бога. Как имя Божье оно выступает  и в Откровении св. Иоанна Богослова: «И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия» (Отк. 3:14).

Слово «аминь»  –   еврейское слово, оставшееся не переведенными, попавшее  в наш язык практически в неизменном виде.

___________________________________________________________________

 

Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим,

без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу, Тя величаем.

(Песнь Пресвятой Богородицы)

Слово «честный» в церковнославянском языке заметно отличается от современного понятия. Для нас «честный» — это человек,  говорящий правду, поступающий по совести. Но в древних текстах значение этого слова простирается шире. «Честный» — означает достойный всякого почтения, уважения, прекрасный, чистый, истинный. То есть, употребляя это слово, мы говорим не столько о характере человека, сколько об отношении к нему со стороны других людей. Поэтому фраза «Честнейшую Херувим» переводится как «достойную почести и уважения выше Херувимов, Ангелов Божиих — высочайших и чистейших духов».

______________________________________________________________________

Аще именем Твоим кляхся, или похулих е в помышлении моем;

или кого укорих; или оклеветах кого гневом моим, или опечалих, или о чем прогневахся;

или солгах, или безгодно спах, или нищ прииде ко мне, и презрех его;

или брата моего опечалих, или свадих, или кого осудих;…

(Вечерние молитвы, Молитва 3-я, ко Пресвятому Духу)

Свадих – возбуждал ссоры, ссорил кого-либо.

Свадити, а окончание «-их» — это окончание одной из форм глагола прошедшего времени.

____________________________________________________________________________

Царю́ Небе́сный, Уте́шителю,

Ду́ше и́стины, Иже везде́ сый

и вс%. Он разворачивается в определенном порядке во время Литургии, и на нем стоят сосуды с освящаемыми Святыми Дарами (евхаристическими хлебом и вином). Различаются антиминсы постоянные и переносные, предназначенные для походных (полковых) церквей и часовен.
Антиминс символизирует гроб Иисуса Христа или погребальные пелены (плащаницу), которыми было обвито Его тело. Старообрядческий антиминс (с написанием «антимис») имеет изображение восьмиконечного креста с тростью и копьем по сторонам.

_______________________________________________________________________

Просфо́ра своим происхождением уходит в древние времена. В первые века христианства верующие сами приносили с собой хлеб, вино, елей (то есть оливковое масло), воск для свечей – все, что нужно для совершения богослужения. Это приношение (по-гречески просфора), или пожертвование, принимали диаконы; имена принесших вносили в особый список, который с молитвой провозглашали во время освящения даров. Из этих добровольных приношений (просфор) отделялась часть хлеба и вина для преложения в Тело и Кровь Христову, из воска изготовлялись свечи, а прочие дары, над которыми также произносились молитвы, раздавались верующим. Впоследствии просфорой стали называть только хлеб, употребляемый для совершения литургии. Со временем стали вместо обыкновенный хлеб, приносимый прихожанами, заменили на просфоры, выпекаемые при храме. Сделано это было для того, чтобы обеспечить совершаемое Таинство хлебом высокого качества.

Сам хлеб – символ самой Церкви. Вот как об этом говорится в древней евхаристической молитве: «Как этот хлеб был рассеян по холмам и, будуч8F исполня́яй,..

(Молитва Святому Духу)

Исполняяй – и все Собой наполняющий, а также – все восполняющий и улучшающий;

Исполняй – (причастие от глагола «исполняти») – наполнять, довершать, совершать.

_____________________________________________________________________

Хорос — (греч. χόρος — хор, собрание) — светильник в форме одноярусного или многоярусного круга со множеством свечей, висящее в греческих церквах внутри среднего купола. «Но главное, что бросается посетителю в глаза [имеется в виду афонский храм],— это особое устройство паникадила, свешивающегося с купола; его устройство очень характерно для афонских церквей и, если не ошибаюсь, представляет их главную отличительную черту. Это — так называемый хорос. Он представляет собой громадный обруч или венец, украшенный литыми изображениями двуглавых византийских орлов. Он висит на цепях; диаметр его приблизительно равен диаметру барабана купола. На этом обруче, составленном из множества ажурных медных (кое-где — серебряных) дощечек-граней, поставлены свечи; внизу к граням обруча привешены лампады, иконки, стеклянные шары, шелковые кисти, страусовые яйца и т. п. В центре хороса, на массивной цепи, спускающейся из самой середины купола, висит обычное наше паникадило со множеством свечей. Такие паникадила, напоминающие несколько по своей форме виноградную гроздь, мы привыкли видеть в наших российских церквах, особенно в московских… Хорос зажигается лишь в особо торжественных случаях, когда бывает торжественный полиелей; это — своеобразная церковная иллюминация: когда начинают петь полиелейные псал% собран, стал единым, так будет собрана Церковь Твоя от концов земли в Твое Царствие». Просфора обыкновенно бывает двухсоставная, т.е. состоящая изъ двух толстых один на другом положенных кружечков, соединяющихся только серединою своею и образующих въ соединены пережим (выемку). Двухсоставность просфоры означает, что Божество и человечество в Иисусе Христе между собою нераздельны и не слиянны, как и кружечки в просфоре один с другим окончательно не соединяются и друг от друга не отделяются. На верхней части просфоры есть печать, изображающая крест, и около него слова IС. ХР. HI. КА., что значит: «Иисус Христос побеждает». Эти крест и слова вокруг него означают, что просфора изготовляется во имя Иисуса Христа, Который есть Победитель дьявола.

Просфора бывает круглая в знак безначальности и бесконечности Иисуса Христа, подобно как и форма круга не имеет начала и конца.

Просфоры приготавливаются из лучшей пшеничной муки, замешанной на чистой воде с добавлением соли, закваски из дрожжей и святой воды, и выпекаются с чтением Иисусовой молитвы просфорницами – женщинами благочестивой жизни.

_____________________________________________________________________

Вы’ну — всегда, во всякое время.

«Яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну» — Ибо беззаконие мое знаю, и грех мой всегда предо мною.

«Очи мои выну ко Господу…» Здесь речь идет о праведнике, о постоянном устремлении его сердца и ума к Богу. «Выну ко Господу» значит «всегда обращены ко Господу».

«И хребет их выну сляцы» (Пс. 68, 24) — и спину их согни навсегда, т.е. чтобы они не могли стоять прямо и работать.

«Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную менe eсть, да не подвижуся» (Пс. 15, 8) — Видел я Господа пред собою всегда, ибо Он – справа от меня, чтобы я не поколебался.

________________________________________________________________________

Оправдание — 1. Закон, установление, суд.

Прииде Моисей и поведа людем вся словеса Божия и оправдания — И пришёл Моисей и сообщил народу все слова Бога и установления (Исх. 24, 3).

Яко все судьбы Его предо мною, и оправдания Его не отступиша от мене — Ибо предо мною все суды Его, и установления Его не отступили от меня (Пс 17, 23).

Благословен Еси Господи, научи мя оправданием Твоим. Благословен Еси Владыко, вразуми мя оправданием Твоим. Благословен Еси Святый, просвети мя оправдании Твоими — Благословен Ты, Господи, научи меня в законе Твоём. Благословен Ты, владыка, вразуми меня в законе Твоём. Благословен Ты, Святой, просвети меня в законах Твоих (чинопоследование утрени).

2. Оправдание, помилование.

Иже предан бысть за прегрешения наша и воста за оправдание наше — Который был предан смерти за наши грехи и воскрес ради нашего оправдания (Рим. 4, 25).
_______________________________________________________________________

«Моав — коноб упования Моего»
(Пс. 59, 10)

Ко’ноб — умывальная чаша, большой чан, служащий человеческим потребностям.

Пятьдесят девятый псалом содержит предупреждение Господа еврейскому народу о том, что тот будет завоёван и порабощён из-за своего нечестия. Но вместе с тем псалмопевец Давид пророчестует об исходе из рабства, о возвращении в свою землю и величии своих соплеменников. Моавитяне — народ, близкий к евреям, но уклонившийся в идолопоклонство — будет, наоборот, побеждён и посрамлён. Для того и употребляется слово «коноб«. Поскольку в таких сосудах обычно умывали ноги и оттирали ногами затоптанную одежду, то Пророк чашей омовения изобразил подчиненность потомков Моава.

_______________________________________________________________________
Ли’шший — бо’льший.

«Но чесо изыдосте видети: пророка ли? Ей глаголю вам, и лишше пророка» — Но что пришли вы (в пустыню) увидеть? Пророка? Да, говорю вам, и большего, чем пророк (Лк. 7, 26).

«Сии примут лишше осуждение» — Они (книжники) получат большее осуждение (Лк. 20, 47).

________________________________________________________________________

Тещи’ (теку) — 1. Быстро идти, бежать.

«И другий ученик тече скорее Петра, и прииде прежде ко гробу» — И другой ученик бежал быстрее Петра, и прежде него достиг гроба (Ин. 20, 4).

2. Подвизаться.

«Темже убо ни хотящего, ни текущаго, но милующаго Бога» — Так что (помилование зависит) не от желающего и не от подвизающегося (человека), но от (Самого) Бога милующего (Рим. 9, 16).

__________________________________________________________________

Аллилу́йя (аллилуиа) (древнеевр. halləlûyāh; греч. αλληλουϊά – «хвалите Господа») – в ветхозаветном богослужении восхваление Бога.

В христианское богослужение входит с древнейших времен и в восхвалениях Святой Троицы повторяется трижды, поскольку относится к каждому из Лиц Святой Троицы.
Во время богослужения «аллилуйя» звучит в особо значимые моменты, например, на Литургии: при Малом входе, на Херувимской, перед чтением Евангелия, после Причащения.

По слову проф. М. Скабаллановича: «кроме слова аминь, аллилуйя – это единственное еврейское выражение, которого не дерзнула коснуться рука переводчика, оставив его в тех звуках, в которых оно вдохновлено Самим Богом».

___________________________________________________________

В крове крилу Твоею — «..яко был еси Помощник мой, и в крове крилу Твоею возрадуюся» (Пс.62:8)-

Подобно тому как птица охраняет своих птенцов под своими крыльями;

Под кровом Твоих крыльев, охраняемый Твоею помощью, я буду радоваться.
____________________________________________________________________

Добро’та — красота.

«Зрящих Твоего лица доброту неизреченную» — Видящих лица Твоего неизреченную красоту (5-я утренняя молитва).

«Сыне мой, где доброта зайде зрака Твоего«- Сын мой, куда ушла красота Твоего облика? (стихира Великой Пятницы)

___________________________________________________________________

«Яко от тука и масти да исполнится душа моя…» (Пс 62)

Как жиром и маслом, пусть насытится Тобою душа моя

Слово «тук» может означать и жир, и молоко, и сласть, и самую лучшую пшеницу. Да и переводы псалма, сделанные непосредственно с иврита, называют «тук» то жиром, то молоком  Что же касается масти, то это – масло, елей.

Израильтянам, наряду с кровью, запрещалось употреблять в пищу тук — жир с внутренностей животных (Лев 3:14 и след.; 7:23 и след.). Тук чистых животных сжигался в качестве жертвы Богу (Исх 29:13,22; Лев 3:3 и след.; 4:8 и след.), а тук нечистых животных мог употребляться только для хозяйственных целей. Еще Авель приносил в жертву Богу жир «от первородных стада своего» (Быт 4:4). Позднее в указаниях о заклании животных говорится только о запрете употреблять в пищу их кровь, но не жир. В переносном значении тук означал самое лучшее и ценное в чем-либо. (Быт 45:18; ср. Ис 25:6; 55:2; Иер 31:14; Иез 34:3).

____________________________________________________________________

Добро’та — красота.

«Зрящих Твоего лица доброту неизреченную» — Видящих лица Твоего неизреченную красоту (5-я утренняя молитва).

«Сыне мой, где доброта зайде зрака Твоего«- Сын мой, куда ушла красота Твоего облика? (стихира Великой Пятницы)
__________________________________________________________________

«… не предаждь мене крамоле змиине,

и желанию сатанину не остави мене…»

( Молитва на сон грядущим. Молитва 2-я, святого Антиоха)

Не предавай меня мятежному змею и не оставь меня на волю сатаны..

Крамола —  возмущение, мятеж, смута, восстание, измена, ковы, лукавые замыслы.
_______________________________________________________

Страсти ради нищих и воздыхания убогих ныне воскресну,

глаголет Господь: положуся во спасение,

не обинюся о нем. (Пс 11)

Не обинюся – буду говорить смело, небоязненно, свободно, ясно покажу себя, не отступлю от Своего обетования, объявлю всему мир скрывающуюся во Мне божественную силу, для всех соделаю явным спасительное учение, так устрою, что будет оно всюду слышимо.

Слова этого стиха можно выразить так: видя страдание бедных и стенания убогих, Я восстану, говорит Господь, подвигнусь для их спасения, – смело, открыто и явно буду защищать их, так чтобы все узнали.
_______________________________________________________________

Се’льный — полевой, дикий.

«И забы, яко нога разбиет, и зверие сельнии поперут» — И она (птица) забыла, что (её птенцов) нога раздавит и дикие звери растопчут (Иов 39, 15).

«Человек, яко трава дние его, яко цвет сельный тако отцветет» — Человек, дни его как трава; как цветок полевой, так он отцветёт (Пс.  102, 15).
________________________________________________________________

Архистрати́г (греч. — ἀρχιστρατηγός)  —
1) звание, усвоенное предводителю Ангельских воинств, Архангелу Михаилу;
2) старший военачальник.

Ангелы суть духи. И как духи они не имеют вещественных тел. Тем не менее, будучи посылаемыми к людям, иногда они предстают перед ними в образах плотских существ: человека или животных (коней, тельцов, львов…).
Принимаемые ангелами видимые образы бывают обусловлены тем, что именно они хотят донести до людей. Каждый из таких образов предполагает определенное прочтение, содержит и открывает, в символической форме, поучительные сведения, а иногда и глубокие знания.
Воспринятый ангелом, в целях Промысла, образ может дать знать о его личных особенностях, о направлении его деятельности, о деталях служения Богу. Достаточно часто характер воспринимаемого ангелом образа зависит от конкретных обстоятельств и целей, связанных с причиной явления.
Образ воина, явленный Архангелом Михаилом Иисусу Навину (Нав.5:13-15), вождю Израильского народа, последователю законоположника Моисея, был сопряжен с двумя важными факторами.
Во-первых, вид небожителя в воинском облачении соответствовал званию и служению Архангела Михаила, военачальника, архистратига (Нав.5:13). В священном Писании он отмечен как тот, кто ведёт брань с лукавыми силами и с самим сатаной (Откр.12:7).
Обнаженный меч (Нав.5:13) указывал на Божественный меч правосудия (символ воздаяния), свидетельствовал о желании и готовности ангельских воинств покрыть народ Божий покровом Небесного заступничества.
Во-вторых, этот облик соответствовал ближайшей причине явления архистратига. На этом этапе истории Израильскому народу предстояло завоевание Обетованной земли. На пути их вхождения в землю высились грозная крепость, могучие стены Иерихона.
Хотя в тот период израильтяне представляли собой закаленный, сплоченный, исполненный решимости народ, однако, они не обладали ни должным опытом осады и штурма укрепленных городов, ни надлежащих осадных орудий. Перед Иисусом Навином, как перед военачальником, стояла нелегкая задача.
Тогда-то, милостью Божьей, и произошла его встреча с архистратигом. Как воин воину, небесный земному, Архангел воодушевил Иисуса Навина своим посещением, дал необходимый совет (Нав.6:1-4). Исполнив рекомендации небожителя, Израиль взял город.
Разумеется, ни для защиты от падших духов, ни для защиты от человеческих воинств ангелы не нуждаются ни в металлических доспехах, ни в копьях, ни в острых клинках. Сопутствующая им Божественная сила способствует разрешению даже самых трудных задач.
____________________________________________________________________

Показа’ти — явить, проявить, назначить, сделать.

«Сей (Иувал) вяше показавый певницу и гусли» — И он (Иувал) изготовил свирель и гусли (Быт. 4, 21).

«Покажи воду сию, воду избавления» — Сделай эту воду водой спасения (чин крещения).

«Тя предстательницу показа человеком» — Тебя явил заступницей за людей (стихира Богородице).

«И глубока мне мгла, нощь греха, но яко дне сына, Спасе, покажи мя» — И глубока моя тьма, ночь греха, но сыном дня, Спаситель, сделай меня (Великий канон святого Андрея Критского).
_________________________________________________________________

Возраст — 1. Рост, высота.

«Кто же от вас пекийся может приложити возрасту своему лакоть един» — Да и кто от вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя бы на один локоть? (Лк. 12, 25)

2. Рост, возрастание.

«И Иисус преспеваше премудростию и возрастом и благодати у Бога и человек» — Иисус же преуспевал в премудрости и возрастании и в милости у Бога и людей (Лк. 2, 52).
________________________________________________________________________

Чувствие, чувство — 1. Одно из пяти чувств, орган восприятия.

«Очистим чувствия и узрим неприступным светом воскресения, Христа блистающася» — Очистим чувства и увидим в неприступном свете Воскресения блистающего Христа (канон Пасхи).

«Тихостию печати Твоея милости, ныне чувствия Владыко знаменав Твоих рабов, непроходимь, неприступен вход сотвори всем сопротивным силам» — Кроткую печать милости Твоей, Владыка, ныне на чувства (органы восприятия) рабов Твоих положив, сделай их вход запретным , неприступным для всех враждебных сил (чин Елеосвящения).

2. Разум, разумность, вменяемость.

«Благочестие же в Бога начало чувства, премудрость же и наказание нечестивии уничижат» — Начало разумности — благочестие пред Богом, а нечестивые ни во что не ставят премудрость и поучение (Притчи Соломоновы).

«Любяй наказание, любит чувство; ненавидяй же обличения, безумен» — Кто любит учение, любит разумность; а ненавидящий вразумления глуп (Притчи).

3. Смысл, непосредственное понимание.

«И приимем чувство онаго дне» — И уразумеем (ясно представим) тот день (Страшного Суда) (канон ко Господу нашему Иисусу Христу).

«Егда в чувство прииму огнь вечный, тьму кромешную» — Когда представлю ясно вечный огонь,  внешнюю тьму (Триодь постная).
_______________________________________________________________________

Шестопса’лмие – одна из важнейших частей утреннего богослужения Православной Церкви, состоящая из шести следующих избранных псалмов: Пс.3, Пс.37, Пс.62, Пс.87, Пс.102 и Пс.142. О важности этой части утреннего богослужения свидетельствует то, что шестопсалмие во все почти время года читается безотложно на каждом утреннем богослужении, повседневном, субботнем и воскресном (исключение составляет Светлая Пасхальная седмица).
Чтобы внимание слушающих ничем не развлекалось при чтении шестопсалмия и они могли углубляться в смысл читаемого, устав Церкви пред началом чтения полагает погашать почти все особенно яркие светильники и оставлять молящихся в полумраке. Особое внимание требуется при чтении и слушании шестопсалмия по его содержанию. «Покаяния псалмы сии исполнены суть и утешения», – говорится в Уставе.

После грехопадения человечество оказалось оторванным от благодатного общения с Богом, погрузилось во мрак неведения и греховных страстей; эта ночь бытия человеческого представлена в православном богослужении Вечерней. Но вот Вечерня окончена – кончилось ветхозаветное время, наступило новое время, родился Спаситель. Спаситель родился глубокой ночью, пришел в мир не как земной царь, а в образе раба. Он еще не вышел на Свое общественное служение (храм погружен в полумрак), но Он уже молится Своему Небесному Отцу о всем роде человеческом (1 Ин.2:1-2). В богослужении Утрени этому соответствует середина Шестопсалмия, когда, после прочтения первых трех псалмов и малого славословия из алтаря выходит священник, символизирующий собой Христа, становится лицом к алтарю и при закрытых Царских вратах читает 12 утренних молитв, освящая каждый час дня. Сказанное делает понятным установление строгих правил поведения в храме при чтении Шестопсалмия: в это время полагается стоять прямо и благоговейно, предстоя как бы Самому Христу, не отвлекаться, не ходить по храму.

Псалмы взяты из разных мест Псалтири равномерно – этим они представляют ее всю. Также примечательно, что грустные псалмы чередуются с радостными, причем для первых выбраны четные места.

По мнению профессора М. Скабаллановича, “Шестопсалмие – это не столько молитва, сколько излияние чувств верующего”.

В Шестопсалмии всё не случайно. Псалмопевец Давид и исторические события, отраженные в псалмах, прообразуют Христа Спасителя и события Его земной жизни. Шестопсалмие говорит о Церкви Христовой, о спасительных таинствах, установленных Христом. В своем духовно-нравственном понимании Шестопсалмие представляет собой краткое изложение основ христианской аскетики: оно показывает путь ко Христу. Закономерности, проявляющиеся в композиции Шестопсалмия, суть духовные законы, которым следует в своем движении ко Христу душа христианская, олицетворяющая собою всю Церковь Христову. Во время чтения Шестопсалмия душа каждого молящегося проходит этот путь и в радостном ожидании спасения раскрывается навстречу Грядущему Спасителю, о Котором торжественно возвещает Церковь: “Бог Господь и явися нам, благословен Грядый во имя Господне!”

___________________________________________________________________

Свидение — откровение, свидетельство, заповедь.

«Аще сохранят сынове твои  завет Мой, и свидения Моя сия, имже научу я» — Если сыновья твои сохранят Мой завет и эти Мои заповеди, которым Я научу их (Пс. 131, 12).

«И положиши прямо свидению в скинии свидения» — И положи его перед (ковчегом) Завета в скинии Завета (Исх. 30, 36).

____________________________________________________________________

Иже херувимы тайно образующее
И животворящей Троице трисвятую песнь припевающе,
Всякое ныне житейское отложим попечение.
Яко да Царя всех под‘имем,
Ангельськими, невидимо дориносима чинми. Аллилуя!

В малопонятном церковнославянском выражении: «…ангельскими невидимо дориносима чинми» заключена трудность для лаконичного русско-украинского изложения гимна. По-русски и по-украински приходиться не переводить, а описывать эту, так сказать, «дориносимую» ситуацию.

Само словосочетание «дориносимо» состоит из двух частей: др.греч. «дори» — копьё + славянское «носима» — носяще.

Автор гимна «Иже херувимы» провел поэтическую параллель между триумфальным шествием Императора-победителя в окружении эскорта воинов-копьеносцев, — с одной стороны, и торжественным входом духовенства в алтарь со Святыми Дарами — символами присутствия в общине Христа-Царя, несущими скрещенные малые копья и кресты-«щиты» — орудия жертвенной победы Спасителя над смертью, — с другой. Как Цезарь высоко стоял на щите, под которым воины скрещивали свои копья, так и Святые Дары высоко держат над головой православные священнослужители. Как Император был «копьеносимым», так, невидимо, литургически, и Христос «копьеносим» ангельским воинством. (В константинопольском храме Святой Софии число священнослужителей-копьеносцев достигало 300 человек!).

В храмах Русской Церкви иногда можно увидеть литографическую икону, иллюстрирующую Великий вход, которая так и называется «Иже херувимы». На ней изображён, величественно восседающий на троне Христос, которого несёт бесчисленное множество, окружающих Его, ангелов-копьеносцев.
_______________________________________________________________

Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный,

и одежды не имам, да вниду вонь:

просвети одеяние души моей,Светодавче, и спаси мя.

Чертог — спальня, покои, внутренняя комнта

Ибо из гроба днесь, яко от чертога возсияв Христос — Ибо из гроба нынче, как из опочивальни, вышел. сияя, Христос (Пасх ст 4)

Чертога всякого царского показася светлейший, Христе, гроб Твой — И любой царской опочивальни великолепнее стал гроб Твой, Христос (Час пасх тр сл)

Чертог брачный — комната в доме, где справляется брак

Сын чертога — свадебный гость

___________________________________________________________________

Чувствие, чувство — 1. Одно из пяти чувств, орган восприятия.

«Очистим чувствия и узрим неприступным светом воскресения, Христа блистающася» — Очистим чувства и увидим в неприступном свете Воскресения блистающего Христа (канон Пасхи).

«Тихостию печати Твоея милости, ныне чувствия Владыко знаменав Твоих рабов, непроходимь, неприступен вход сотвори всем сопротивным силам» — Кроткую печать милости Твоей, Владыка, ныне на чувства (органы восприятия) рабов Твоих положив, сделай их вход запретным , неприступным для всех враждебных сил (чин Елеосвящения).

2. Разум, разумность, вменяемость.

«Благочестие же в Бога начало чувства, премудрость же и наказание нечестивии уничижат» — Начало разумности — благочестие пред Богом, а нечестивые ни во что не ставят премудрость и поучение (Притчи Соломоновы).

«Любяй наказание, любит чувство; ненавидяй же обличения, безумен» — Кто любит учение, любит разумность; а ненавидящий вразумления глуп (Притчи).

3. Смысл, непосредственное понимание.

«И приимем чувство онаго дне» — И уразумеем (ясно представим) тот день (Страшного Суда) (канон ко Господу нашему Иисусу Христу).

«Егда в чувство прииму огнь вечный, тьму кромешную» — Когда представлю ясно вечный огонь,  внешнюю тьму (Триодь постная).
____________________________________________________________________

Удо’брити — украсить.

«Дщери их удобрены, преукрашены яко подобие храма» — Дочери их украшены, убраны наподобие храма (Пс. 143, 12).

____________________________________________________________________

«Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово» (Лук.16:22).

ЛО́НО АВРАА́МОВО (евр. ḥêq šel ’aḇrāhām, греч. ὁ κόλπος, или οἱ κόλποι Ἀβραάμ)

В буквальном смысле «лоно» это живот. Однако, когда иудеи произносили словосочетание «лоно Авраамово», — они придавали ему другое значение.

ЛÓНО АВРАÁМОВО –типичное иудейское идиоматическое выражение, означающее «рай». Иносказательное, образное выражение современников Иисуса Христа для обозначения места, в котором души праведников по отшествии из мира сего наслаждаются покоем и блаженством.

В памятниках древнего христианского искусства состояние блаженства души праведников после кончины часто изображалось непосредственно в виде человеческих фигур, сидящих на лоне патриарха Авраама.
______________________________________________________________________

Хра’мина — 1. Дом, жилище.

«Или кая жена, имуще десять драхм, аще погубит драхму едину, не вжиггает ли светильника, и пометет храмину, и ищет прилежно, дондеже обрящет ю» — Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи́ и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет (Лк. 15, 8).

2. Тюрьма.

«Иеремия же свободен прихождаше и прохождаше сквозе града, не введоша бо его в храмину темничную» — Иеремия тогда еще свободно входил и выходил среди народа, потому что не заключили его в дом темничный (Иер. 37).

__________________________________________________________________________

Мшелои́мство  – греховная страсть, заключающаяся в стремлении приобретать все новые и новые вещи, без их видимой пользы для себя, собирание ненужных вещей. Разновидность страсти сребролюбия.

Один старый батюшка объяснял это слово от прилагательного «замшелый» – поросший мхом: заплесневелый хлеб в хлебнице, старое молоко в холодильнике, прогорклая крупа, которую хранили «на черный день», старые ненужные вещи – всякое бессмысленное и разорительное накопительство в духе Плюшкина. Это часто бывает грех корысти не только богатого, но и бедного.
______________________________________________________________

Вперя́ти (вперя́ю), впери́ти (вперю́)  (греч. πτερόω) — окрылять:
«достигл еси, любовию вперяемь, сего текущаго сияния» — и ты достиг, окрыленный любовью, этого источаемого сияния (15 мая, канон 1, 1-2);

«сия вперяют мя» — это окрыляет мя (молитвы к Причащению, 6);

«ветрилом вперившеся, богоноснии, крестным преславно» — крестным парусом окрыленные чудесно вы, богоносцы (18 мая, канон 2, 1-2);

«и отринув любожизненное, впеися рачением явленныя Твоея славы» — и отвергнув житейские пристрастия, он окрылился ревностью к явленной ему славе (9 марта, канон 1, 7-1).
_______________________________________________________________

Ей, ей-ей — выражение, служащее эмоциональным подтверждением для сказанного. Аналогичное «да» или «аминь».

«Буди же слово ваше: ей, ей: ни, ни: лишше же сею от неприязни есть» — Но да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»; а что сверх этого, то от Лукавого (Мф. 5, 37).

«Ей, гряди, Господи Иисусе» — Аминь, гряди, Господи Иисусе! (Откр. 22, 20)

«Ей, святый Ангеле Божий, хранителю и покровителю окаянныя моея души и тела» — О святой Ангел Божий, хранитель и покровитель бедной моей души и тела! (Молитвы утренние)

_________________________________________________________________

Возражати — отражать, давать отпор, отгонять.

«Стремление страстей возразил еси» — Дал отпор вторжению страстей (канон преподобному Феодору Сикеоту).

«Младенец беседования благочоестно возрази» — Детскому лепету ты благочестно дал отпор(cлужба преподобному Афафнасию Афонскому).

«В стену и помощь, и в возражение сопротивных» — (Будь нам) оградой и помощью и отпором врагам (Последование ко святому причащению).
___________________________________________________________

Хвалитися — поднимать радостные крики, петь от радости.

«Веселитеся о Господе и радуйтеся праведнии, и хвалитеся, вси правии сердцем» — Веселитесь о Господе и радуйтесь, праведные; торжествуйте, все правые сердцем (Пс. 31, 11).

Хвалитися по плоти — гордиться, хвастаться земными преимуществами.

«Понеже мнози хвалятся по плоти, и аз похвалюся» — Так как многие хвалятся по плоти, и я буду хвалиться. (2 Кор. 11, 18).

«Да хвалится же брат смиренный в высоте своей» (Иак. 1, 9). Выражение «да хвалится» употреблено здесь в смысле «да сознаёт свою высоту» или «да утешает себя сознанием своей высоты»смиренный брать в несчастьях. Подразумевается нравственная высота, на которую смиренного в бедствиях поднимает терпение.
___________________________________________________________

Непщевати, непщую, непщевание — думать, преполагать, мнение, предлог для чего-то.

«Поядающе домы вдовиц и непщеванием надолзе молящеся, сии приимут лишшее осуждение» — Поедающие дома вдов и для вида долго молящиеся, эти примут большее осуждение (Мк. 12, 40).

«Аще бо восхощу похвалитися, не буду безумен, истину бо реку: щажду же, да не како кто вознепщует о мне паче, еже видит мя, или слышит что от мене» — Ибо если я захочу хвалиться, я не буду неразумен; ибо я скажу истину. Но я от этого воздерживаюсь, чтобы не подумал кто обо мне сверх того, что видит и слышит от меня (2 Кор. 12, 6).

«Разгордеся, ничтоже ведый, но недугуяй о стязаниих и словопрениих, от нихже бывает зависть, рвение, хулы, непщевания лукава» — тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения (1 Тим. 2, 4).

«Павел простер руку отвещаваше: О всех, о нихже оклеветаемь есмь от иудей, царю Агриппо, непщую себе блаженна быти, яко пред тобою отвещати днесь имам» — Павел, протянув руку, начал свою защитительную речь: во всём, в чем обвиняют меня Иудеи, царь Агриппа, я почитаю себя счастливым защищаться сегодня перед тобой (Деян. 26, 1-2).
____________________________________________________

Мудрование — способность мыслить, образ мыслей.

«Мудрование бо плотское, смерть есть: а мудрование духовное, живот и мир» — Ибо помышлять по-плотски — это смерть, а помышлять духовно — это жизнь и мир (Рим. 8, 6).

«Небоязненным идуще мудрованием к болезненным трудом мученицы» — С бесстрашным помыслом идущие на подвиг, мученики (Триодь Постная).

«Укрепившие на камени мысленном мудрование, страстотерпцы, неразвратно» — Страстотерпцы, утвердившие на духовном камне помыслы (свои) несокрушимо (Триодь Постная).

_______________________________________________________________________

Стяза’тися — спорить, обсуждать.

«И стязахуся друг ко другу, глаголюще» — «И порили между собой, говоря (Лк. 4, 36).

«И ужасошася вси, якоже стязатися им к себе, глаголющим: что есть сие? что учение новое сие, яко по области и духовом нечистым велит, и послушают его?» — И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему? (Мк. 1,27)

«Сего ради уподобися царствие небесное человеку царю, иже восхоте стязатися о словеси с рабы своими» — Поэтому подобно Царство Небесное человеку царю, который захотел сосчитаться со слугами своими (Мф. 18, 23)

_____________________________________________________________________________________________________

Раче́ние (цсл., греч. έρως) — любовь.

«насла́ждся жела́ннейшим раче́нием Влады́ки Твоего́» — усладившись возлюбленной любовью Твоего Владыки

Услади́л мя еси́ любо́вию, Христе́, и измени́л мя еси́ Боже́ственным Твои́м раче́нием (Последование ко Святому Причащению)

Рачи́тель (цсл., греч. εραστής) — любитель, поклонник

«виждь име́ний рачи́телю, сих ра́ди удавле́ние употреби́вша!» — смотри же, любитель денег, на того, кто из-за них удавился! (тропарь Великого четверга).

______________________________________________________________________________________________________

П’ажить  — пастбище, источник насыщения и благополучия, милость Божия и всякое благо

» А мы, народ Твой и Твоей пажити овцы, вечно будем славить Тебя и в род и род возвещать хвалу Тебе» (Пс. 78:13)

«Аз есмь дверь: Мною аще кто внидет, спасется, и внидет и изыдет, и пажить обрящет» (Ин. 10:9)

_____________________________________________________________________________________________________

Алкать — устаревшее слово, имеющее значение «испытывать голод» (или в более широком смысле — нужду, лишения). В настоящее время остались слова, производные от корня этого слова, например, «алчность» — «сильно желание иметь». Слово «алкать» употребляется по отношению желания пищи, точно так же как слово «жаждать» употребляется по отношению желания питья.

Рече же им Иисус: Аз есмь хлеб животный: грядый ко Мне не имать взалкатися, и веруяй в Мя не имать вжаждатися никогдаже — Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. (Ин 6:35)

Алчуще и жаждуще, душа их в них исчезе — Терпели голод и жажду, душа их в них изнемогла. (Пс 106)

______________________________________________________________________________________________________

Довлеть — быть достаточным

Господи, покажи нам Отца, и довлеет нам — Господи, покажи нам Отца (Твоего) и довольно нам  (Ин 14,8)

Довлеет ти благодать Моя — Довольно с тебя Моей благодати (2 Кор. 12, 9).

Ад и похоть жены, и земля ненапоеная водою и вода и огнь не рекут: довлеет — Ад, и похоть женская, и земля сухая, и вода, и огонь не скажут: достаточно (Притч. 30, 16)

__________________________________________________________________________________

Непрело́жно (цсл., греч. άτρέπτως) — не изменившись в своей сути

«непреложно вочелове́чивыйся» — ставши человеком, не изменившись (чин Изобразительных, антифон 2 стихира на «И ныне»).

__________________________________________________________________________________

Умаляю — 1. Уменьшаю, убавляю.

«И по­имите жены и чадотворите сыны и дщери, и при­­ведите сыномъ вашымъ жены и дщери вашя дадите за мужы, и да раждаютъ сыны и дщери, и умножайтеся, а не умаляйтеся» — Берите жен и рождайте сыновей и дочерей; и сыновьям своим берите жен и дочерей своих отдавайте в замужество, чтобы они рождали сыновей и дочерей, и размножайтесь там, а не умаляйтесь (Иер. 29, 6).

2. Истребляю, уничтожаю.

«Не остави стадо Свое, от сродник своих во озлоблении сущих, умалитися» — Не оставь стадо Своё, чтобы не были они истреблены своими родственниками, находящимися в озлоблении (Молитва о прекращении междоусобныя брани в Украине).

__________________________________________________________________________________

Тощно — пристально, усердно, тщательно.

«Они же пришедше ко Иисусови, моляху его тощно, глаголюще, яко достоин есть, емуже даси сие…» — И они, придя к Иисусу, просили Его усердно и говорили: он достоин, чтобы Ты сделал ему это (Лк 7, 4).

«Но пришед в Рим, тощнее взыска мя и обрете» — Но оказавшись в Риме, принялся старательно искать меня и нашел (2 Тим. 1, 17).

__________________________________________________________________________________

Изумление — безумие.

«От множества неправд твоих умножися изумление твое» — И от множества грехов твоих увеличится твоё безумие (Ос. 9, 7).

__________________________________________________________________________________

Удивляю — делаю предметом удивления, выхожу за грань представимого.

«Удивися разум Твой от мене» — Ведение Твое удивительно для меня,
слишком велико для моего понимания (Пс. 138, 6) . Дословный перевод тут: «превышает меня».

«Святым иже суть на земли Его, удиви Господь вся хотения Своя в них» (Пс. 15, 3). Здесь слово «удиви» поставлено вместо слова «научил», а потому смысл фсей фразы нужно понимать как: освящённым верой сделал известной Отчую волю относительно них».

«Пред вельможами удивим будет» — перед вельможами прославится (Сир. 38, 3).

«Се, удивихся лицу твоему, и о словеси сем, еже не погубити града, о немже глаголал еси» — Вот, в угодность тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь (Быт. 19, 21). Тут ещё можно перевести: «уважаю тебя, уважаю твоё ходатайство».

__________________________________________________________________________________

Польский — дикий.

«Насытятся древа польская, кедры ливанстии» — Насытятся дикие деревья, ливанские кедры (103, 16).

__________________________________________________________________________________