Архив рубрики «Рекомендуем к прочтению»

 

 Рассказываем о библейских образах и притчах, которые встречаются в каноне.

Песнь первая. Христос — Агнец Божий
Христос – Агнец, взявший на Себя грехи мира. Откуда начать рассказывать об этом? Христос – Жертва, вот что это значит. Без пролития крови не бывает прощения (Евр.9:22). Это знали в древности и это забыли мы. Если человек согрешал, он должен был принесли жертву в храме. Раз в год, на праздник Йом-Киппур, иудеи должны были приносить жертву за грехи всего народа; кроме того, выбирался козел, на которого символически возлагались грехи народа, после чего его отпускали в пустыню. Кроме того, Христос – это пасхальный Агнец, благодаря крови которого народ Израильский смог убежать из Египта. Десятая казнь египетская состояла в том, что Господь прошел по Египту, творя суд и губя каждого первенца. Иудеям же было сказано в каждом семействе заколоть агнца, есть его одетыми и стоя, готовыми к дороге, и помазать его кровью косяки дверей. Благодаря этому Господь проходил мимо иудейских домов. В дальнейшем каждый год иудеи должны были вспоминать это событие и точно также закалывать одного агнца на семейство, приглашая в гости людей одиноких, и есть его стоя и препоясавшись. В этом и состоял праздник Пасхи. И жертвы за грех, и козел отпущения, и пасхальный агнец – все они были прообразами Христа. Он жертва за наши грехи, он умер за них в пустыне (за чертой города) и благодаря Его крови мы избегнем смерти, воскреснем. Агнца, взявшего грехи всех, прп.Андрей просит взять и его грехи. Потому что Христос Искупитель не только для всех людей – но и для каждого из нас.

Песнь вторая. Ламех и покаяние
Ламех был вторым убийцей после Каина. Своим двум женам он рассказал, что убил мужчину и юношу, «в язву себе и в рану». Святые отцы видели в этих словах исповедь, смягчающую вину, и признание, что убийство другого человека ранит и самого убийцу. Прп.Андрей сравнивает себя с Ламехом и Каином, говоря, что убил сам свои тело, ум и душу сластолюбивыми стремлениями.

Песнь третья. Цари и священники
Агарь – была служанкой Сарры, жены Авраама. Сарра разуверилась в какой-то момент, что Бог даст Аврааму сына от нее, как обещал, и предложила Аврааму зачать ребенка от ее служанки. Предполагалось, что служанка родит ребенка ей на колени, и он будет считаться Сарриным. Авраам согласился и так на свет появился Измаил. Прп.Андрей призывает свою душу подражать «священнику Божию и царю». Речь идет о Мелхиседеке, царе Иерусалима, который вынес навстречу Аврааму хлеб и вино и благословил его. В нем автор послания к Евреям видит прообраз Христа, который тоже и Царь, и Священник. Чтобы подражать ему, надо помнить, что Христос «соделал нас царями и священниками Богу и Отцу Своему» (Откр.1:6) Как цари мы должны властвовать над своими страстями. Как священники – служить Богу, принося Ему в жертву молитвы и всю свою жизнь для освящения.

Песнь четвертая. Иов
Прп. Андрей вспоминает праведного Иова, который был праведен и богат, пока в одночасье не лишился всего: богатства, детей и здоровья. Это было кознями сатаны, которому Бог разрешил трогать Иова. Прп. Андрей говорит, что даже если праведный Иов не смог избежать этих козней, то что же будет с ним, если дьявол нападет на него? У Иова осталась его праведность, а что останется у нас? И прп. Андрей просит Бога дать ему хотя бы смирение мытаря, потому что несмотря на греховность, смирения он не видит в себе.

Песнь пятая. Скорченная женщина, самарянка и слепой
Скорченая жена – женщина, которую Христос исцелил в субботу, несмотря на возражения фарисеев. Она 18 лет была «связана сатаной». Прп.Андрей призывает свою душу подражать ей и обратиться к Иисусу, чтобы распрямиться и ходить прямыми путями.  Прп.Андрей вспоминает беседу Христа с самарянкой, которая началась с того, что Христос попросил у нее пить, а закончилась тем, что Христос сказал самарянке, что Он может дать ей воду, благодаря которой она не будет жаждать вовек. Вода эта – Дух Святой. Прп.Андрей просит Христа дать ему эту воду, дающую жизнь.  Как-то Христос исцелил человека, слепого от рождения – помазал ему глаза смесью земли и слюны и послал умыться в купальне Силоам. Человек умылся и прозрел. Прп.Андрей просит Христа исцелить очи его сердца, чтобы он мог видеть Бога, и надеется, что Силоамом для него могут стать его слезы.

Песнь шестая. Потерянная драхма
Драхма – небольшая серебряная монета с изображением царя. Христос рассказывает фарисеем притчу о женщине, потерявшей одну из своих десяти драхм и устроившей поиски, а потом радовавшейся, когда драхма нашлась. С этой потерянной драхмой сравнивается грешник, которого Господь ищет и радуется, когда он находится, т.е. кается. В душе каждого из нас, как на драхме, есть изображение царя — образ Божий. Прп.Андрей просит Христа искать его – с помощью Иоанна Предтечи, проповедовавшего покаяние.

Песнь седьмая. Плач царя Езекии
Езекия – праведный царь иудейский, выросший под влиянием пророка Исайи. Он уничтожил идолослужение и восстановил богослужение в Иерусалимском храме. В какой-то момент Езекия заболел и к нему пришел пророк Исайя со словом от Бога, что болезнь его смертельна и он умрет. Езекия заплакал и начал молиться. И снова к нему пришел пророк Исайя и сказал, что по молитве Езекии Господь изменил Свое решение и даровал ему еще 15 лет жизни. Прп.Андрей чувствует, что жизнь его прошла, и смерть близка, и плачет, как Езекия, о том, чтобы продлились годы его жизни. Нет Исайи, чтобы прийти к нему с вестью об этом, но он верит, что Господь Сам может это сделать.

Песнь восьмая. Суд
Прп. Андрей вспоминает уже знакомые нам истории про блудницу, возлившую миро на ноги Христа и про Христа как Доброго Пастыря, который ищет потерянную овцу. Также он вспоминает о Страшном Суде, где Милосердный Бог выступит как Судия. Судить Он будет именно с точки зрения милосердия – суд без милости будет по отношению к не проявившим милости по отношению к другим: не накормившим голодного, не одевшим нагого, не навестившим заключенного. Прп. Андрей трепещет перед этим судом.

Песнь девятая. Со мною будешь в раю
Прп.Андрей заканчивает канон вспоминанием об обстоятельствах распятия Христа. О двух разбойниках, распятых со Христом, один из которых хулил Его, а второй попросил помянуть в Царстве Божием. Прп.Андрей просит Христа сказать ему, как второму разбойнику: «Истинно говорю тебе, со Мною будешь в раю, когда приду Я во славе Моей».

 

Текст Великого покаянного канона Андрея Критского, который мы читаем в четверг

Запись чтения Великого покаянного канона в храме Сретения Господня (2012 г.)

Комментарий, рассказ о библейских персонажах и притчах

Блудный сын попросил у отца свою долю имения, ушел в дальние края и там все растратил. Когда он понял, что голодает, пошел проситься к отцу хотя бы в наемники. А отец встретил его с радостью и устроил пир в его честь. Прп. Андрей, говорит, что так же, как и этот сын он растратил свое духовное богатство и теперь ему остается только просить Отца о милости.

В Евангелии от Луки Христос рассказывает притчу о человеке, который попался разбойникам, они его избили и обокрали. Священник и левит (ветхозаветный дьякон) прошли мимо и только добрый самарянин, чужеземец, подошел к раненому, перевязал ему раны, возлил на них масло и вино и отвез раненого в гостиницу, где заплатил за него.

Прп. Андрей сравнивает свои греховные мысли с разбойниками, ранящими его, и призывает Христа, как милосердного самарянина, прийти и позаботиться о нем. Ведь именно так Христос заповедал поступать и нам.

Песнь вторая. Ламех и Ной
Ламех, как и Каин, был убийцей, а мы сами убиваем свое тело грехами. До потопа на земле были праведники как Сиф, Енос, Енох, и были грешники, вызвавшие на себя гнев Господень. Потоп стал выражением этого гнева и спасся только праведный Ной. Прп.Андрей говорит, что он подобно тем грешникам навлек на себя гнев Божий и остался вне ковчега. В молитве же к Троице он ищет милости Божьей.

Песнь третья. Авраам
Праведный Авраам по зову Божьему вышел из своей родной страны и пошел в страну, которую указал ему Бог, землю обетованную, ныне Израиль. Бог обещал Аврааму, что от него произойдет великий народ. Прошло много лет, и Авраам, и его жена Сарра состарились, а Бог все не давал им детей. Но Авраам продолжал верить Богу. И Бог явился Аврааму в образе трех странников, в которых мы сейчас видим Троицу. Авраам приветливо встретил их, и Бог сказал, что спустя год придет снова и у Сарры будет сын. Авраам поверил Богу.

Спустя год у Авраама родился сын Исаак. Когда он подрос, Бог сказал Аврааму принести Исаака в жертву. Апостол Павел говорит, что Авраам верил, что Бог может воскресить умершего и поэтому не усомнился. Но в последний момент Бог остановил руку Авраама и заменил жертву на ягненка.

Прп. Андрей призывает себя и нас подражать решимости Авраама в уходе от греха в Царство Небесное и в послушании Богу.

Песнь четвертая. Притча о брачном пире
Основная тема здесь – жертва Христа, принесенная ради нашего спасения. Сначала св.Андрей вспоминает о вреде, который он сам нанес себе грехом и просит Христа исцелить его и очистить, а потом предается размышлениям о спасении, дарованном нам Христом. Ради этого Христос принес в жертву Свое Тело и Кровь, и предал дух – то есть умер. Благодаря жертве Христа для нас снова открылся Эдем, потерянный из-за греха Адама. И люди из всех народов – русские и украинцы, немцы и осетины — поклоняются Христу, потому что Его жертва достойна благоговения и любви.

В Евангелии от Иоанна рассказывается, что когда Христос был распят, и воины пришли снимать распятых с крестов, чтобы похоронить, «один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода». (Иоан.19:34) Иоанн придавал этому символический смысл – вода здесь символ Святого Духа, а кровь – Кровь Христова, очищающая нас от грехов. И очищение от грехов, и Духа Святого мы получаем благодаря смерти Христа. Христос и Отец Небесный призывают нас прийти и принять спасение, участвовать в пире, который они приготовили для нас. В Евангелии есть притча о брачном пире, на который один из позванных пришел не в праздничной одежде. За неуважение к хозяину пира его выгнали «во тьму внешнюю». Св.Андрей сравнивает себя с этим человеком.

Песнь пятая. Фараон и египетские маги
Фараон не хотел отпускать иудеев из Египта, сердце его ожесточилось. Даже чудеса, которые творил Моисей, его не убеждали. Ианний и Иамврий – так, согласно иудейским преданиям, звали магов, которые противостояли Моисею и делали чудеса, похожие на его. С ними и с фараоном сравнивает себя прп.Андрей, и считает себя даже хуже них и хуже всех людей – потому что грешил сознательно. Впрочем, он отдает себе отчет, что полностью безгрешен только Сам Господь. Господь, Который стал человеком ради исцеления прп.Андрея и нас от греха и прочих болезней.

Песнь шестая. Земля обетованная и борьба со страстями
Моисей вывел иудеев из египетского рабства, чтобы привести их в землю обетованную (обещанную Богом), текущую молоком и медом. Бог был с иудеями, поддерживал и кормил их, но Он не собирался вместо иудеев воевать за эту землю с живущими на ней – амаликитянами, гаваонитянами, филистимлянами. Иудеи должны были сами сражаться с ними. Амалик, племя амаликитян, встретило иудеев на подступах к земле обетованной и напали на них. Сражение возглавил Иисус Навин, а Моисей молился. Иудеи победили. Моисей не вошел в землю обетованную, вход иудеев туда возглавил Иисус Навин. Воды Иордана расступились перед священниками, несшими ковчег Завета и иудеи вошли в обетованную землю.

Святые отцы сравнивают борьбу израильтян за обетованную землю с нашей борьбой со страстями ради Царствия Божия. Бог обещает нам Свое Царство, Он с нами, Он дает нам силы – но мы тоже должны сражаться и быть «тверды и мужественны», как заповедал Господь Иисусу Навину.

Песнь седьмая. Царь Манассия и вдова из Сарепты
Царь Манассия отрекся от Бога, поклонялся идолам, приносил в жертву детей, поставил статую Астарты в Иерусалимском храме, и только к концу жизни покаялся, когда попал в плен к своим врагам-ассирийцам. Царь Ахав поклонялся золотым тельцам и построил храм Ваалу. Пророк Илия предупреждал Ахава, что за поклонение Ваалу Бог накажет весь народ многолетней засухой и голодом. Но неразумный царь не слушал. Голод настал. Послушала и приютила у себя в доме пророка Илию только бедная вдова из Сарепта.

Прп. Андрей призывает нас не поступать в духовной жизни как цари-идолопоклонники, не поклоняться своим страстям. Но как благочестивая вдова, поступать по совести и Божьей воле.

Песнь восьмая. Наш плач и наш Врач
Св.Андрей сравнивает свой плач над грехом с плачем некоторых людей в Новом Завете. Разбойник был распят со Христом и попросил помянуть его, когда Господь придет в Царстве Своем. Он узнал Царя и Мессию в распятом рядом с ним человеке, в котором разуверились даже ученики. Петр, когда Христа арестовали, трижды отрекся от Него, а когда пропел петух, вспомнил, что Христос предсказал это, и заплакал. Хананея или хананеянка – женщина, которая умоляла Христа исцелить ее дочь, и Христос исцелил ее, хоть и не сразу. Кровоточивая жена тайком прикоснулась ко Христу, чтобы исцелиться и исцелилась. Марфа и Мария плакали над своим умершим братом Лазарем, и Христос воскресил его.

Все эти слезы объединяет одно – одни обращены ко Христу и только Он может утереть их и исцелить боль. И слезы, и боль от наших грехов тоже может исцелить Христос, Он единственный Врач и Спаситель.

Песнь девятая. Фарисеи, мытари и блудницы
Мытари были сборщиками налогов и считались в Иудее крайне грешными людьми, потому что работали на оккупационную римскую власть. Кроме того, они часто брали у людей лишнее. Любили их так же сильно, как в наши дни гаишников. Христос же не брезговал общением с ними. Фарисеи были благочестивыми порядочными людьми, изо всех сил стремящимися жить по-Божьему. Но Христос Врач, а они не чувствовали себя больными. Когда Он пришел в гости к мытарю Закхею, это произвело на него такое впечатление, что тот решил половину всех своих средств отдать нищим, а тем, кого он обидел – заплатить вчетверо, по закону Моисееву. Другой мытарь из притчи Христа просил о помиловании, тогда как фарисей благодарил за то, что он не похож на мытаря. Фарисей Симон принимал Христа у себя в гостях, но никак не показал Ему свое гостеприимство – не дал ни воды умыть ноги, ни помазал голову маслом, ни поцеловал. Блудница же пришла ко Христу и омыла его ноги слезами, помазала их миром, поцеловала их. Так она выразила свое раскаяние и благодарность за любовь Христа, и получила прощение. И св.Андрей сокрушается, что душа его не подражала этой блуднице, вперед его идущей ко спасению. Христос говорит, что если в каком-то иудейском городе не примут апостолов, то в день Суда этому городу будет хуже, чем Содому и св.Андрей боится, что его постигнет судьба этих городов. И в то же время он призывает себя и нас не отчаиваться. Христос сначала отказывался исцелить дочь хананеянки и даже назвал ее псом, но она продолжала просить Его, и Сам Христос поразился ее вере и исцелил ее дочь. Дай Бог, чтобы так было и в нашей жизни.

Текст Великого покаянного канона Андрея Критского, который мы читаем в среду 

Великим постом Божественная Литургия служится только в субботние и воскресные дни, дабы и в возможности причаститься божественным дарам верующие имели воздержание.

Но ради утешения им по средам и пятницам предлагается богослужение, называемое Литургией Преждеосвященных Даров (тело и кровь Господни хранятся с предыдущего воскресного дня).
Литургия Преждеосвященных даров — одна из самых красивых великопостных служб.
Верующие стремятся хотя бы один раз за пост присутствовать на ней и причащаться Святых Христовых Таин.
Литургия Преждеосвященных Даров — богослужение, которое преимущественно совершается в дни особого воздержания и сугубого поста: среду и пятницу в течении всех дней Святой Четыредесятницы.

 

Богослужение начинается Великой Вечерней, но первый возглас священника:

«Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков!«,

такой же как и на Литургии Иоанна Златоуста или Василия Великого; таким образом, все богослужение обращено к надежде Царства, оно есть то духовное ожидание, что и определяет собой весь Великий Пост.
Затем, как обычно, следует чтение 103 псалма «Благослови, душе моя, Господа!», во время чтения которого священник читает светильничные молитвы, в которых просит Господа о том, чтобы Он «исполнил уста наша хваления… дабы величать нам святое имя» Господа, «в остальное время нынешнего дня избежать различных козней лукавого«, «оставшуюся часть дня провести непорочно пред святою Славою» Господа.

По окончании чтения 103 псалма диакон произносит Великую ектению, с которой начинается и полная Литургия.

«Миром Господу помолимся» — первые слова ектении, означают, что мы в мире душевном должны начинать свои молитвы.
Прежде примирится со всеми на кого держим свои обиды, кого мы сами обидели, это непременное условие для нашего участия в богослужении. Диакон сам не произносит никаких молитв, он лишь помогает при совершении богослужения, призывает народ к молитве.
А все мы, отвечая «Господи, помилуй!», должны принимать участие в общей молитве, ведь само слово «Литургия» означает общее служение.

Диакон призывает нас к молитве, священник от лица всех собравшихся в храме совершает молитву, а все мы вместе являемся участниками богослужения.

Во время ектении священник читает молитву, где просит Господа, «услышать нашу молитву и внять гласу моления нашего».

По окончании ектении и возгласа священника, чтец начинает читать 18 кафизму, которая состоит из псалмов (119-133), называемых «песнями восхождения». Их пели на ступенях Иерусалимского храма, поднимаясь по ним; это была песнь людей, собиравшихся для молитвы, готовившихся к встрече с Богом.

Во время чтения первой части кафизмы священник отлагает в сторону Евангелие, разворачивает святой антиминс, после чего Агнец, освященный на Литургии в воскресение, с помощью копия и лжицы перекладывает на дискос и ставит перед ним зажженную свечу.

После этого диакон произносит т.н. «малую» ектенью.
«Паки и паки миром Господу помолимся», т.е. «снова и снова в мире Господу помолимся».

«Господи, помилуй» — отвечает хор, а вместе с ним и все собравшиеся.

В это время следует молитва священника:
«Господи, не в ярости Твоей обличай нас и не во гневе Твоем наказывай нас… Просвети очи сердец наших для познания Твоей Истины… ибо Твоя держава, и Твое есть Царство и сила и слава».
Затем вторая часть чтения 18 кафизмы, во время которого священник совершает троекратное каждение престола со святыми Дарами и земной поклон перед престолом.

Снова произносится «малая» ектения, во время которой священником читается молитва:
«Господи Боже наш, вспомни нас грешных и непотребных рабов Твоих… даруй нам Господи все просимое для спасения и помоги нам любить и бояться Тебя от всего сердца нашего… ибо Ты — благой и человеколюбивый Бог…».
Читается последняя, третья часть кафизмы во время которой совершается перенос Святых Даров с престола на жертвенник. Это будет отмечено звонком в колокольчик, после чего все собравшиеся, отмечая важность и святость этого момента, должны опуститься на колени. После перенесения Святых Даров на жертвенник снова звонит колокольчик, значит уже можно подыматься с колен.

Священник наливает вино в чашу, покрывает святые сосуды, но ничего при этом не произносит. Завершается чтение третей части кафизмы, снова произносится «малая» ектения и возглас священника.

Хор начинает пение стихов из 140 и 141 псалмов: «Господи, воззвах к Тебе, услышь меня!» и положенных на этот день стихир.

Во время этого пения диакон совершает каждение алтаря и всего храма. Каждение — это символ возносимых нами молитв Богу. Во время пения стихиры на «И ныне» священнослужители совершают торжественный вход.

Предстоятелем читается молитва:

«Вечером, как и утром и в полдень, восхваляем, благословляем Тебя и молимся Тебе… не дай уклониться сердцам нашим к словам или мыслям лукавым… избавь нас от всех уловляющих души наши… Тебе подобает вся слава, честь и поклонение , Отцу и Сыну и Святому Духу».
Священнослужители выходят на солею (возвышение перед входом в алтарь) и Предстоятель благословляет Святой Вход словами:

«Благословен вход святых Твоих, всегда ныне и присно и во веки веков!».
Диакон начертывая кадилом святой крест произносит:
«Премудрость, прости!».
«Прости» — значит, станем прямо, благоговейно.
В Древней Церкви, когда богослужение было значительно продолжительней сегодняшних, собравшиеся в храме сидели, вставая на особенно важные моменты богослужения.

Диаконский возглас, призывающий стать прямо и благоговейно, напоминает нам о важности и святости совершаемого Входа. Хор поет древний богослужебный гимн «Свете Тихий» , священнослужители входят в святой алтарь и совершают восхождение на горнее место.

В те дни, когда вечерня совершается отдельно, вход и восхождение на горнее место являются кульминационным моментом богослужения.

Сейчас настало время пения особого прокимна.
Прокимен — это стих из Священного Писания, чаще всего из Псалтири.
Для прокимна стих выбирается особенно сильный, выразительный и подходящий к случаю.
Состоит Прокимен из стиха, в собственном смысле называемом прокимном, и одного или трех «стихов», которые предшествуют повторению прокимна.
Название свое прокимен получил оттого, что он предшествует чтению из Священного Писания.

Затем читаются отрывки из Священного Писания Ветхого Завета взятые из книг Бытия и Притчей Соломоновых.

Между этими чтениями, которые называются паремии, совершается обряд, главным образом напоминающий нам те времена, когда Великий Пост был преимущественно подготовкой оглашенных ко Святому Крещению.

Во время чтения первой паремии священник берет зажженную свечу и кадило.
По окончании чтения священник, начертывая кадилом святой крест, произносит: «Премудрость, прости!», тем самым, призывая к особому вниманию и благоговению, указывая на особенную мудрость, заключенную в настоящем моменте.

Затем священник оборачивается к собравшимся и благословляя их произносит:

«Свет Христов просвещает всех!».
Свеча — символ Христа, Света мира.
Зажигание свечи во время чтения Ветхого Завета, означает, что все пророчества совершились во Христе. Ветхий Завет ведет ко Христу, так же, как и Великий Пост ведет к просвещению оглашенных.

Свет крещения, соединяющий оглашенных с Христом, открывает их разум для понимания учения Христова.
По установившейся традиции в этот момент все собравшиеся опускаются на колени, о чем их предупреждает звонок колокольчика, после произнесения слов священником, звонок колокольчика напоминает о том, что можно встать с колен.

Следует второй отрывок из Священного Писания из книги Притчей Соломоновых.

После второго чтения из Ветхого Завета по указаниям устава полагается пение пяти стихов из вечернего 140 псалма, начинающегося со стиха:

«Да исправится молитва моя, яко кадило пред тобою».
В те времена, когда Литургия еще не приобрела сегодняшней торжественности и состояла просто в причащении за вечерней, эти стихи пелись во время причащения. Теперь они составляют прекрасное покаянное введение ко второй части богослужения, т.е. к самой Литургии Преждеосвященных Даров.
Во время пения «Да исправится…» все собравшиеся лежат ниц, а священник, стоя у престола, кадит его, а потом жертвенник, на котором находятся Святые Дары.

По окончании пения священником произносится молитва, которая сопровождает все великопостные богослужения, молитва святого Ефрема Сирина. Эта молитва, которая сопровождается земными поклонами, настраивает нас на правильное понимание нашего постного делания, которое заключается не просто в ограничении себя в пище, но в умении видеть и бороться со своими собственными прегрешениями.

В те дни, когда Литургия Преждеосвященных Даров совпадает с престольным праздником, или в других указанных уставом случаем, полагается чтения апостольского послания и отрывка из Евангелия.

Завершилась вечерня, и теперь весь следующий ход богослужения — это уже непосредственно Литургия Преждеосвященных Даров.

Диакон возглашает сугубую ектению. Во время произнесения этой ектении священник молится о том, что Господь принял наши усердные моления и ниспослал на народ Свой, т.е. на нас, всех собравшихся в храме, ожидающих от него неистощимой милости, Свои богатые щедроты.

Поименного поминовения за живых и умерших на Литургии Преждеосвященных Даров не бывает. Затем следует ектения об оглашенных. В Древней Церкви таинству Крещения предшествовал долгий период оглашения желающих стать христианами.

Великий Пост — это как раз время усиленной подготовки к Крещению, которое обычно совершалось в Великую Субботу или на Пасху. Те, кто готовились принять Таинство Крещения, посещали специальные огласительные занятие, на которых им разъяснялись основы православного вероучения, для того, чтобы их будущая жизнь в Церкви была осмысленной. Оглашенные посещали также и богослужения, в частности Литургию, на которой они могли присутствовать до ектении об оглашенных. Во время её произнесения диакон призывает всех верных, т.е. уже крещенных и постоянных членов православной общины, помолиться об оглашенных, чтобы Господь помиловал их, огласил их Словом Истины, открыл им Евангелие правды. А священник в это время молиться Господу и просит Его о том, чтобы Он избавил их (т.е. оглашенных) от древнего обольщения и козней противника… и сопричел их к духовному стаду Христову.

С половины Поста прибавляется еще ектения о «просвещаемых», т.е. уже «готовых к просвещению». Заканчивается период длительного оглашения, который в Древней Церкви мог продолжаться и несколько лет, и оглашаемые переходят в разряд «просвещаемых» и уже скоро над ними совершиться Таинство святого Крещения. Священник в это время молится, чтобы Господь укрепил их в вере, утвердил в надежде, усовершенствовал в любви… и показал их достойными членами Тела Христова. Затем диакон произносит, чтобы все оглашенные, все, кто готовится к просвещению вышли из храма, теперь молиться в храме могут только верные, т.е. только крещенные православные христиане.

После удаления оглашенных следует чтение двух молитв верных.

В первой мы просим об очищении души, тела и чувств наших, вторая молитва готовит нас к перенесению Преждеосвященных Даров. Затем наступает торжественный момент перенесения Святых Даров на престол. Внешне этот вход похож на Великий вход за Литургией, но по существу и духовному значению он, конечно, совершенно другой.

Хор начинает петь особую песнь:

«Ныне силы небесные с нами невидимо служат, ибо вот, входит Царь Славы, вот Жертва, таинственно освященная, переносится».

Священник в алтаре с воздетыми вверх руками трижды произносит эти слова, на которые диакон отвечает:
«С верой и любовью приступим и причастниками Жизни вечной будем. Аллилуия, Аллилуия, Аллилуия».
Во время перенесения Святых Даров, все благоговейно должны опуститься на колени. Священник в Царских вратах, по установившейся традиции, тихом голосом произносит:
«С верою и любовью приступим»
и ставит Святые Дары на престол, покрывает их, но ничего при этом не произносит.

После этого произносится молитва святого Ефрема Сирина с тремя поклонами.
Завершено перенесение Святых Даров, уже совсем скоро наступит момент Святого Причащения священнослужителей и всех, кто к этому готовился.
Диаконом произносится просительная ектения, а священник в это время молится, чтобы Господь избавил нас и верный народ Свой от всякой нечистоты, освятил души и тела всех нас, чтобы с чистой совестью, непосрамленным лицом, просвещенным сердцем… соединиться нам с Самим Христом Твоим, истинным Богом нашим.

За этим следует молитва Господня «Отче наш», завершающая всегда наше приготовление к Причастию. Произнося её, молитву Самого Христа, мы тем самым принимаем дух Христов как свой собственный, Его молитву к Отцу как нашу, Его волю, Его желание, Его жизнь как наши собственные. Завершается молитва, священник преподает нам мир, диакон призывает всех нас преклонить свои главы перед Господом, а в это время читается молитва главопреклонения, где священник от лица всех собравшихся просит Господа чтобы Он сохранил народ Свой и удостоил всех нас причаститься животворящих Его Таинств.

Затем следует возглас диакона — «Вонмем», т.е. будем внимательны, а священник, касаясь рукой Святых Даров, возгласно произносит:

«Преждеосвященная Святая — Святым!»,
это означает, что Преждеосвященные Святые Дары предлагаются святым, т.е. всем верным чадам Божиим, всем собравшимся в этот момент в храме.

Хор поет:
«Един Свят, Един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь».
Закрываются Царские врата и наступает момент причащения священнослужителей.
После того, как они причастятся, Святые Дары будут заготовлены для всех сегодняшних причастников и погружены в Чашу. Всем, кто сегодня собирается причащаться, нужно быть особенно внимательными и сосредоточенными. Скоро настанет момент соединения со Христом.
Древняя Церковь не знала другого повода для участия в Литургии, кроме как для причащения Святых Даров на ней. Сегодня это евхаристическое ощущение, к сожалению, ослабло. Часто человек хочет просто помолиться «о чем-то своем», но православное богослужение, а особенно Литургия, это не просто молитва «о чем-то», это наше участие в жертве Христовой, это наша совместная молитва, совместное предстояние Богу, общее служение Христу. Все молитвы священника, это молитва от лица всех собравшихся, от лиц всех находящихся в храме. Мы об этом часто даже не подозреваем, что это и наша молитва, это и наше участие в Таинстве.

Всегда нужно стремиться к тому, чтобы за богослужением причаститься Святых Христовых Таин. Ведь каждый крещенный человек, это часть Тела Христова, а через всеобщность нашего причащения является этому миру, который «во зле лежит» Церковь Христова. Церковь — это Тело Христова, а мы часть этого Тела, часть Церкви. И чтобы нам не заблудиться в нашей духовной жизни необходимо постоянно стремиться к соединению со Христом, которое нам дается в таинстве Святого Причастия. Мы очень часто, становясь на путь духовного совершенствования, не знаем, что нам надо делать, как правильно поступать. Церковь же дает нам все, что нужно для нашего возрождения. Все это дается нам Таинствах Церкви. А Таинством Таинств, или, точнее, Таинством Церкви, Таинством, которое выявляет Саму природу Церкви, является Таинство святого Причащения. Поэтому, если мы будем пытаться познавать Христа не причащаясь, то у нас ничего никогда не получиться.

Познавать Христа можно только пребывая вместе с Ним, а таинство Причащения — это наша дверь ко Христу, которую мы должны открыть и принять Его в свое сердце.

Священник со Святой Чашей произнесет молитвы перед Святым Причащением, и все готовившиеся к Причастию должны внимательно их выслушать. Подходя к Чаше нужно крестообразно сложить руки на груди и отчетливо произнести свое христианское имя, причастившись поцеловать край Чаши и отходить на запивку.

По установившейся традиции причащаться могут только те из детей, кто уже в состоянии принять частицу Святого Хлеба.

Хор в это время поет особый причастный стих:

«Хлеб небесный и Чашу жизни вкусите — и увидите, как благ Господь».
Когда Причастие завершится, священник заходит в алтарь, и благословляет народ в заключении богослужения.

Последняя ектения, в которой мы благодарим Бога за причастие бессмертных, небесных и животворящих страшных Христовых Таин и последняя молитва, т.н. «заамвонная», молитва, которая подводит итог значению этого богослужения. После нее священник произносит отпуст с упоминанием празднуемых сегодня святых, а это, прежде всего преподобная мати Мария Египетская и святитель Григорий Двоеслов, папа Римский, святой еще неразделенной Древней Церкви, к которому восходит традиция совершения Литургии Преждеосвященных Даров.

 

Великий канон вторника

Сегодня канон рассказывает о самых ярких фигурах Ветхого Завета и тех уроках, которые нам преподносят их истории

Первая песнь. Каин и Авель

В первой песни вспоминается первое совершенное на земле убийство: когда Авель принес угодную Богу жертву, то его брат Каин, жертва которого не была принята, огорченный и омраченный, предавшись обиде, убил брата. Вспоминается также и создание человека из глины.

Человек здесь призывается осознать, что вся его жизнь могла бы быть самой лучшей жертвой Богу, однако он не только не соделал жизнь доброй жертвой, как это сделал Авель, но и так упорно шел против своей совести, что сделал свою собственную плоть самоубийственным оружием, как бы имея к себе большую ненависть, чем злоба Каина. Однако Творец, создавший человека из праха, готов простить грехи, исцелить раны и принять со всей милостью и теплотой приходящего к нему кающегося.

Как говорит Писание, согрешив, Адам и Ева сначала почувствовали себя нагими, спрятались от Бога и опоясались листьями смоковницы. Так они «выдали», что согрешили. Затем им были даны кожаные одежды, соответствующие их смертному состоянию. Но человек не потерян: в Евангелии Христос говорит, что радость на небесах о покаянии грешника подобна той особенной радости, которая бывает у человека, когда он находит потерянную монету. Слезы кающегося также сравниваются с миром, драгоценным маслом, которым, согласно Евангелию, грешница, плача, помазала ноги Христа.

Грех действует в нас, как в Адаме: человек, самовластно, то есть добровольно предаваясь грехам, остается ни с чем — как бы нагим, лишенным благодатного Божьего покрова, первоначальных задатков и внутренней красоты. Одновременно он покрывает себя привязанностями к земному и внешнему, которые досаждают ему и тяготят его. Евангелие же возвещает, что Христос готов найти и вернуть эту красоту, если человек со слезами просит Его об этом.

Вторая песнь. Адам и Ева

Как говорит Писание, согрешив, Адам и Ева сначала почувствовали себя нагими, спрятались от Бога и опоясались листьями смоковницы. Так они «выдали», что согрешили. Затем им были даны кожаные одежды, соответствующие их смертному состоянию. Но человек не потерян: в Евангелии Христос говорит, что радость на небесах о покаянии грешника подобна той особенной радости, которая бывает у человека, когда он находит потерянную монету. Слезы кающегося также сравниваются с миром, драгоценным маслом, которым, согласно Евангелию, грешница, плача, помазала ноги Христа.

Грех действует в нас, как в Адаме: человек, самовластно, то есть добровольно предаваясь грехам, остается ни с чем — как бы нагим, лишенным благодатного Божьего покрова, первоначальных задатков и внутренней красоты. Одновременно он покрывает себя привязанностями к земному и внешнему, которые досаждают ему и тяготят его. Евангелие же возвещает, что Христос готов найти и вернуть эту красоту, если человек со слезами просит Его об этом.

Третья песнь. Ной и Лот

Во времена Ноя порок настолько распространился, что чтобы спасти человеческий род, потребовалось очистить землю. Тогда Бог покрыл землю водами всемирного потопа, праведник Ной, как известно, был спасен на ковчеге. Хам, сын Ноя, известен тем, что недостойно поступил по отношению к своему вкусившему вина отцу, не покрыв его наготы и насмехавшись над ним. Праведный Лот, мучившийся в обществе грешников, был избавлен Богом во время уничтожения огнем развращенных городов Содома и Гоморры.

Положение грешника сравнивается с положением грешников времен Ноя: человек осуждается, погружая сам себя в грехи, как в воды потопа. Текст канона также напоминает человеку, что он не раз уподоблялся Хаму, относясь к ближнему без должного трепета и почтения, не отворачиваясь, но разглядывая его падения. Грешник призывается, подобно Лоту, всеми силами устраняться от противных разуму желаний.

Четвертая песнь. Иаков, Исав и Иов

Упоминаемые 12 патриархов (сыновей Иакова, ветхозаветных праведников, от которых произошли 12 родов Израиля) сравниваются здесь с таинственной лестницей к небу, которую видел Иаков. Исав известен тем, что променял первородство (достоинство первого сына в семье, который наследовал особенное отцовское благословение) на чечевичную похлебку, и за такое невоздержание был назван Едом (красный). Иов известен тем, что был мучим от сатаны, но не оставил праведности: он лишился детей, жены, имущества и здоровья, но, находясь в ранах и одиночестве, не хулил Бога.

Человек призывается положить в основание лестницы добродетельной жизни подвиги ветхозаветных праведников. Душа грешника уподобляется здесь Исаву, поскольку лишилась духовного первородства и пренебрегла благословениями Божиими, а также пристрастилась к телесным страстям. Человек вспоминает здесь о мужестве и терпении Иова.

Пятая песнь. Моисей

В пятой песни вспоминаются: корзина, в которой был спасен от смерти младенец Моисей; повивальные бабки, от которых требовали убивать еврейских младенцев; подвиг Моисея, который через пустыню выводил избранный народ из египетского плена. Вспоминается «купина Богоявления» — горящий куст, в котором таинственно явился Моисею Бог, и избавлявший от бед жезл Моисея, который стал прообразом Креста. Упоминается чистый жертвенный огонь Аарона (древние евреи в знак покаяния приносили в жертву для сожжения то, над чем трудились в поте лица и что представляло ценность: хлеб и животных), и нечистая жизнь священников Офни и Финееса, которые отвращали людей от жертвоприношений.

Душа призывается держаться спасительного ковчега праведности посреди суетных волн. Будто слушаясь призыва тем повивальным бабкам, человек убивал в себе доброе, но, в отличие от Моисея, не решался уничтожить страсти, которые калечили ум. Человек призывается подражать праведности Моисея, помня о явлении Бога и Кресте как об избавлении; подражать чистому богопочтению Аарона и отвращаться от нечистой жизни, как у Офни и Финееса.

Шестая песнь. Исход Израиля

Здесь вспоминается исход избранного народа из рабства: море расступилось перед народом, и покрыло преследующих его египтян; вспоминается, как Израиль (народ Божий) отказывался от чудесно дарованной Богом пищи (манны), требуя мяса. Получая избавление от рабства, Израиль не переставал тосковать по покинутым колодцам и мясным котлам Египта. Камень, из которого чудесно текла вода, когда Израиль жаждал, рассматривается здесь как прообраз ребер Христа, из которых на Кресте истекла Кровь, дающая людям вечную жизнь. Вспоминается Иисус Навин, увидевший и возжелавший землю обетованную.

Человек призывается отказаться от тех душевных движений, которые роднят его с неразумными желаниями и ропотом Израильского народа, помнить об обетованных дарах Божиих и благодарить за Его утешения.

Седьмая песнь. Оза, Авессалом, Ровоам, Иеровоам

Вспоминается: Оза, который, когда перевозил великую святыню ветхозаветного народа — ковчег Завета, — дерзнул коснуться ее, несмотря на запрет; Авессалом, сын Давида, который, чтобы заполучить власть, вошел по совету Ахитофела к наложницам своего отца; Соломон, который, вопреки дарованной ему чрезвычайной мудрости, впал в сластолюбие и идолопоклонство; вспоминаются сыновья Соломона, цари: Ровоам, который не считался с разумными советами отца, и Иеровоам, установивший идолопоклонство, чтобы быть угодным народу. Человек предостерегается всеми этими падениями и призывается к искреннему благоговению, чистоте жизни, трезвомыслию и верности Богу.

Восьмая песнь. Озия, Иона, Иеремия, Даниил, Азария

Вспоминается царь Озия, который так возгордился своими успехами, что дерзнул войти в алтарь Храма вопреки запрету, и был поражен за это проказой. Вспоминаются жители Ниневии, которые после проповеди пророка Ионы, искренне покаялись и тем избежали наказания, и сам пророк Иона, который так ревновал о правде Божией, что даже восскорбел, что пророчество теперь не могло быть исполнено. Вспоминается пророк Иеремия, который за свои пророчества был брошен в ров, до рыданий скорбел о грехах народа. Вспоминаются брошенный на съедение зверям праведник Даниил и брошенные в огонь праведники, бывшие с Азарией: их искренняя молитва чудом остановила напасти. Так примеры праведников Ветхого завета показывают, каким бывает подлинное благоговение и сила покаяния, а примеры грешников напоминают о неразумии и зле, которое причиняет грех.

Девятая песнь. Христос

Вспоминается, как дьявол искушал Христа хлебом и царством во время поста в пустыне. Упоминается проповедь Иоанна Крестителя о покаянии и то, как Ирод пренебрег ею, а жители Самарии и Иудеи пришли каяться. Вспоминается первое чудо Христа на браке в Кане: брак был освящен Его присутствием, вода превращена Им в праздничное вино. Вспоминается, как Христос исцелил парализованного, воскресил сына вдовы и исцелил слугу сотника, открыл самарянке истину поклонения Богу в духе, исцелил кровоточивую, очистил больных проказой и исцелял слепых, глухих, хромых, немых и согбенных. Всякую немощь и слабость хочет исцелить Христос в человеке, не гнушается никакой нечистотой, только бы человек пришел к Нему с покаянием и укрепил себя молитвой.

Мы привыкли употреблять слово «фарисей» как синоним слова «лицемер». И действительно, Господь наш называл фарисеев лицемерами или, может быть, лицедеями, если иметь в виду значение греческого слова, употребленного в Евангелии. Но Господь наш имел право и власть так назвать фарисеев. Мы же должны задуматься, в каком смысле фарисей — это лицемер?

Фарисей — это лицемер?

Сергей Аверинцев

мы можем сказать (и это будет правда), что отношение фарисеев к исполнению Закона было чересчур мелочным. Но так ли уж легко провести границу между необходимой точностью в исполнении Божьего Закона и недолжной мелочностью? В конце концов, по отношению к величию Бога, все, что можем сделать мы, незначительно.

Любая притча евангельская или реальный рассказ из жизни Спасителя Христа всегда говорят нам не только о прошлом, но и о нас самих.

Когда-то во вратах Иерихона, в придорожной пыли сидел из года в год слепой Вартимей. Все он сделал в жизни, чтобы прозреть, ко всем обращался — и остался слеп. И оставалось ему — ждать милостыни на пропитание от случайного прохожего, чтобы только провлачить остаток своих дней без голода. Но другой голод его терзал: отчаяние о том, что потерялось зрение, что прекрасный мир, годами видный всем, для него недоступен.

Не так ли бывает с нами? Каждый из нас в какой-то момент жизни, может быть, на одно мгновение увидел нечто от вечной жизни, уловил сияние Божие. Порой это бывает в глазах любящего и благодатного человека; порой это бывает в момент, когда мы причащаемся Святых Тайн; порой в молитве; а порой — каким-то чудом, когда мы не ожидаем ничего, вдруг коснется нашего сердца и ума благодать. И сердце загорится, и ум просветлеет, и все кажется возможным. А потом это мгновение потухает, и мы живем изо дня в день, словно ослепли, как Вартимей, ожидая продления нашего существования от милости людей, — не пожалеет ли нас кто, не проведет ли по сложным путям земной жизни, а может быть, укажет путь в вечность…

В отчаянии и слепоте Вартимей сидел так много лет. Много толп проходило мимо него, и каждый, может быть, и бросал ему подачку, но зрения он не получал. И в какой-то день прошла особая толпа, необычайная, в ней была какая-то благоговейная тишина. Сердцевиной этой толпы, сердцевиной этой тишины был Некто: Свет, пришедший в мир, Бог, ставший человеком, Тот, у Которого, как говорит Писание, глаголы вечной жизни, слова, открывающие эту жизнь не картинами, а реальным, живым опытом. Вартимей спросил, Кто же идет. И когда он узнал, что проходит мимо Иисус Христос, и через мгновение пройдет, и уже не станет Его здесь, он начал кричать о помощи, кричать, как кричат только из глубины долголетнего беспросветного отчаяния, зная, что если не теперь, то никогда он уже не прозреет. И Христос остановился. Но вокруг Вартимея были люди — благочестивые, но которые хотели заставить его замолчать: Молчи! Как ты можешь говорить о своей слепоте,. о своей нужде, о чем-то таком земном, когда Спаситель мира говорит о вечной жизни, раскрывает тайны Царства Божия?.

Так бывает и с нами. Когда из глубины долголетнего беспросветного отчаяния о своей собственной слепоте мы вдруг начинаем кричать к Богу, вопить к Нему, разве не приходят нам помыслы, говорящие: зачем? стоит ли? услышит ли Господь? до меня ли Ему дело?.. И вот, как Вартимей не замолчал, так и нам сквозь этот гомон сомнений, заглушающий нашу мольбу к Богу,надо продолжать кричать: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, грешного, помилуй меня, грешную!.. И Господь остановится, и Господь на нашу, как будто малую боль обратит Свой взор.

Слепота наша не телесная, а душевная, духовная; мы как бы через тусклое стекло видим вечные вещи. Но как дивно было бы открыть глаза и увидеть воочию, ясно Царство Божие, и Христа, и глубины жизни. И вот, только из глубины настоящей нужды можем мы так молить, как молил Христа Вартимей. Но слово ему сказал Господь, которое и к каждому из нас обращено: По вере твоей, как ты веровал, так тебе и стало…

И вот мы все, идущие в потемках, ищущие Царства Божия, но, одновременно, так часто заблуждающиеся на земных своих путях, будем изо всех сил — пусть у нас их не много, но изо всех сил без остатка, верить в Божию любовь, верить, что каждый из нас Ему дорог, что цена каждого из нас для Христа, для Бога — это вся жизнь, все страдание, вся смерть Христовы:

Каждый из нас Ему настолько дорог, что ради каждого из нас Он всю жизнь излил бы. И поэтому с доверием, с радостью будем взывать в земной и в вечной нашей нужде: Господи, помоги! Господи, остановись! Взгляни на меня, верни мне зрение, открой мне путь! Будь моим Путем, будь Дверью, раскрывающейся в вечность, будь для меня самой Жизнью, и Истиной, и Радостью!

митрополит Антоний Сурожский

В день памяти основоположника православного монашества мы предлагаем вам отчёт прот.Андрея Дудченко о поездке в монастырь преподобного Антония. Что нам известно об этом святом, где находится его келия и как живут современные последователи подвижника — обо всём этом подробно и с фотографиями.

ДРУГОЙ ЕГИПЕТ: МОНАСТЫРИ АНТОНИЯ И ПАВЛА

Андрей Дудченко, прот.

Полный текст молитвы, которую читает священник на освящение воды. Эти слова дают возможность прикоснуться к безграничной величине, торжественности, любви и чуду этих дней.

Велий еси, Господи, и чудна дела Твоя, и ни едино же слово довольно будет к пению чудес Твоих.
Ты бо, хотением от не сущих во еже быти приведый всяческая, Твоею державою содержиши тварь, и Твоим промыслом строиши мир.
Ты от четырех стихий тварь сочинивый, четырми времены круг лета венчал еси.
Тебе трепещут умныя вся силы, Тебе поет солнце, Тебе славит луна, Тебе присутствуют звезды, Тебе слушает свет, Тебе трепещут бездны, Тебе работают источницы.
Ты простерл еси небо, яко кожу, Ты утвердил еси землю на водах, Ты оградил еси море песком, Ты ко отдыханием воздух пролиял еси.
Ангельския силы Тебе служат, архангельстии лицы Тебе кланяются, многоочитии херувими и шестокрилатии серафими, окрест стояще и облетающе, страхом неприступныя славы Твоея покрываются.
Ты бо Бог Сый неописанный, безначальный же и неизглаголанный, пришел еси на землю, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, не бо терпел еси, Владыко, милосердия ради милости Твоея, зрети от диавола мучима рода человеча, но пришел еси и спасл еси нас.
Исповедуем благодать, проповедуем милость, не таим благодеяния: естества нашего роды свободил еси, девственную освятил еси утробу Рождеством Твоим. Вся тварь воспевает Тя явльшагося: Ты бо Бог наш, на земли явился еси, и с человеки пожил еси.
Ты Иорданския струи освятил еси, с Небесе низпославый Святаго Твоего Духа, и главы тамо гнездящихся сокрушил еси змиев.
Ты убо, Человеколюбче Царю, прииди и ныне наитием Святаго Твоего Духа, и освяти воду сию. И даждь ей благодать избавления, благословение Иорданово; сотвори ю нетления источник, освящения дар, грехов разрешение, недугов исцеление, демонов всегубительство, сопротивным силам неприступную, ангельския крепости исполненную.
Да вси почерпающии и причащающиися, имеют ю ко очищению душ и телес, ко исцелению страстей, ко освящению домов, и ко всякой пользе изрядну.
Ты бо еси Бог наш, Иже водою и Духом обновивый обетшавшее грехом естество наше.
Ты еси Бог наш, водою потопивый при Ное грех.
Ты еси Бог наш, Иже морем свободивый от работы фараони Моисеом род еврейский.
Ты бо еси Бог наш, разразивый камень в пустыни, и потекоша воды, и потоцы наводнишася, и жаждущия люди Твоя насытивый.
Ты еси Бог наш, Иже водою и огнем пременивый Илиею Израиля от прелести Вааловы.
Сам и ныне, Владыко, освяти воду сию Духом Твоим Святым.
Даждь же всем прикасающимся ей, и причащающимся, и мажущимся ею, освящение, здравие, очищение и благословение.

Всем — Счастливого Рождества!

Празднование светлого дня Рождества Христова  не представляется без песен, в которых мы делимся радостью о родившемся Спасителе. С детства знакомые слова и мелодии, с детства любимые традиции колядования и поздравления родных и близких. Пение объединяет, приумножая праздничные чувства каждого и щедро даря настроение радости и надежды другим.  Эта традиция объединяет не только семьи, друзей, близких и знакомых , но и города, и страны, и всех нас, проживающих чудо Рождения Спасителя.

Потому мы и отправляемся в небольшое путешествие по разнообразию мелодий, восхваляющих этот Праздник!

 

С сегодняшнего дня и в течении двух недель мы празднуем Рождество Христово. Сегодня мы будем возвышать наш дух рождественскими песнями и окунемся в волшебный мир Рождества.

В ночь рождения Спасителя пастухам, пасшим свои стада неподалеку от Вифлеема, явился ангел и сказал им: «Не бойтесь! Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям. Ибо ныне родился вам Спаситель!» И тут пастухи увидели ангельское воинство, славящее Бога и взывающее:»Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!»

 

 

Рождество — прекрасный день, и много сотен лет в этот день мы переживаем особенное чудо. И оно отливается в совершенно особые песни; совсем не похожие на то, что мы поем обычно. И неважно, кто и как поет их — почувствуйте их особую радость! Существует особый класс рождественских песен: многие из них перепеваются из века в век. Каждое время склоняет эти песни по своему, но суть их остается одной и той же в каждом веке. Наступило Рождество; в нашей душе родилось Спасение, и мы хотим разделить эту радость со всеми. Не зря в русском языке слово «богатый» происходит от слова «Бог»: богат тот, кому Бог дал, и кто делится этим богатством с другими.

 

И в этих песнях — и старых, и новых, как в копилке, копится удивительное ощущение праздника Рождества. Праздника, когда может приоткрыться самое черствое сердце; когда время замирает и приостанавливается; когда — как бы неприучены мы ни были к этому — на нас нисходит свет и покой. Случилось великое Чудо — и оно продолжает происходить и сегодня. Для нас с вами.

Кельтскую версию старинного рождественского гимна «Молчаливая Ночь».
К слову сказать, в Ирландии принято в Рождественскую ночь выставлять в окно свечу — чтобы путник мог увидеть путь во тьме. Этот обычай идет с древних времен, когда законы гостеприимства были значительно сильнее, чем сегодня. А зря, зря мы так поступаем. На этой земле у нас нет незнакомцев, и привечая чужого как своего, мы впускаем к себе в душу Святое Семейство.

А еще,  по-английски наш Дед Мороз называется Father Christmas — Отче Рождество. Во Франции же его называют Ноэль, а большая часть мира называет его Санта-Клаусом, то есть Святителем Николаем. Он приезжает на оленьей упряжке, раздает всем подарки, потому что главное в Рождественском празднике — возможность быть добрым, то есть поделиться своим добром с людьми.

 

Елка и снег, снег и елка. Рождество и Новый год. Неспроста Рождество всегда было главным праздником года. Да, конечно, есть Пасха, но как-то повелось, что это праздник более церковный, а Рождество — оно для всех, и именно с него все начинается. И мы поздравляем друг друга с Рождеством!

И не важно в каких словах и на каком языке мы это выражаем: Рождество — это наша дверь в вечную радость. И как вы сами понимаете, слова сегодня не важны — главное, это радость, которой мы можем одарить друг друга, и музыка передает эту особенную радость всем.

 

 

И все время мы возвращаемся к одному и тому же: Рождество — это не древняя история в толстой книжке под названием Библия; это чудо, которое происходит с нами, сегодня, здесь. И, чтобы почувствовать его, нужно просто остановиться и на мгновение перестать думать только о себе. И тогда война всех со всеми остановится, и в душе загорится невечерний свет, который никогда более не угаснет.

 

 

Сегодня в нашем храме находится чудотворная Зиновинская икона Божией Матери

Небольшое село Шевченково, которое в Литинском районе, известное не только на Виннице, но и за пределами области. Своей славой село благодарит чудотворному образу Пресвятой Богородицы, который именуют за давним названием села «Зиновинским».

Написанный в ХVІІ веке, этот образ еще с тех давних времен прославился исцелением от разных болезней.

Особенно памятным является чудо исцеления отрока Даниила, которое состоялось в 1828 году. Утром на новый год пятилетнего мальчика внезапно разбил паралич. После молитвы его отца, священника местной церкви, протоиерея Константина Стрельбицкого, перед чудотворным образом, мальчик получил чудесное исцеление. После этого отец Даниила пообещал Божьей Матери, что будущая жизнь его сына будет полностью посвящена служению Господу.

Миновало много лет. В архиерейском сане епископ Модест (такое монашеское имя получил Даниил) прибыл к родному селу и в знак благодарности к образу, через который он получил помощь Царицы Небесной, построил огромный собор — точную копию кафедрального собора в Житомире, а также распорядился написать образы чудотворной Зиновинской иконы.

В 30-ые годы ХХ века собор был разрушен. Остался лишь архиерейский дом, который власть использовала по своему усмотрению. Судьба икон длительное время оставалась неизвестной, пока одна местная жительница не открыла людям, что в течение многих лет хранила образы в своем доме. Чудо, представленное Божьей Матерью, подтолкнуло ее отдать иконы в местный храм, который на то время находился в небольшом обустроенном помещении бывшей сельской хаты. Чудо было настолько явным, что слава о нем мигом разнеслась по разным уголкам Украины.

Особенностью Зиновинского образа является то, что Божьей Матери на нем почти сомкнуты глаза. Это было воссоздано и на копии, написанной с благословения епископа Модеста.

Но в 2003 году произошло чудо — на оригинале иконы глаза Божьей Матери открылись, однако на копии они и до сих пор остаются закрытыми. (Возможно Вам также будет интересно узнать про еще одно чудо света — кровоточащий крест).

С того времени, по словам настоятеля местного храма иерея Владимира Кищука, многие люди получили исцеление от разных болезней, в частности и онкологических, о чем свидетельствуют записи самих паломников в специальной книге. С благословения митрополита Винницкого и Могилев-подольского Макария в 2006 году священник Винницкой епархии, а в настоящее время преподаватель Киевской духовной академии иерей Олег Кожушный написал акафист Божьей Матери Зиновинской. Он читается каждое воскресенье после Божественной литургии и еженедельно в ночь со среды на четверг.

Причем на ночные службы приезжают люди из самых отдаленных уголков Украины, чтобы потрудиться на всеночном бдении и вместе с телесным трудом принести Божьей Матери свои молитвенные просьбы вместе со словами акафиста: «Радуйся, Владычице Зиновинская, духовныя очи наша отверзающая!»