Архив рубрики «Рекомендуем к прочтению»

В первые четыре дня Великого поста на вечернем богослужении Церковь читает покаянный канон святого Андрея Критского. Ценность этого канона настолько велика, что он стал неотъемлемой частью поста и получил именование «Великого» — не столько за размер, сколько за всеобъемлющие размышления о духовной жизни каждого из нас. Потому постараемся не потерять для себя ни единого слова из него.

Чтение великого канона на трёх языках: церковнославянском, украинском и русском: понедельник.

Песнь 1

Первозданнаго Адама преступлению поревновав, познах себе обнажена от Бога и присносущнаго Царствия и сладости, грех ради моих.
Первозданному Адаму в преступлении подражав, познал я себя отлученным от Бога, и вечного Царства, и сладости из-за грехов моих.(Быт. 3: 6–7).

С первых строк канона святой Андрей, вглядываясь в свою душу, вспоминает прародителей всего человечества – Адама и Еву – первых людей, сотворенных Богом, но через непослушание, через недоверие Богу, утративших блаженство, радость и целостность. Каждый раз, пленившись грехом и согрешив, душа испытывает опустошение, очередное изгнание из рая, утрачивая Божественную благодать.

Песнь 2

Буря мя злых обдержит, благоутробне Господи; но, яко Петру, и мне руку простри.
Буря зла меня охватывает, милосердный Господи, но, как Петру,  Ты и мне руку простри. (Мф. 14: 31).

Во время своей земной проповеди Господь Иисус Христос большое внимание уделял воспитанию веры в учениках. Во время бури Он пришел к ученикам по воде, когда те находились в лодке. Петр, самый ревностный и порывистый ученик Христа, сразу же попросил у Него позволения и ему идти по воде, но, испугавшись силы ветра и волн, стал тонуть. Христос подал ему руку, извлек из пучины и спросил его: зачем он усомнился? В нападении страстей, когда мы словно уходим на дно, важно помнить, что Христос силен избавить нас от самых страшных искушений, даже если личной веры самим нам не хватает.

Облекохся в раздранную ризу, юже изтка ми змий советом, и стыждуся.
Облекся я в рваную одежду,  которую соткал для меня змий своим советом,  и стыжусь.

После грехопадения и изгнания из рая Господь дал Адаму и Еве кожаные одежды как символ уязвимости телесной и утраты одухотворенности. Говоря, что одежды дал змей, святой Андрей имеет в виду, что дьявол своего добился – люди утратили бессмертие и общение с Богом. Ранее им не требовалось никакой одежды, потому что чувства стыда и вины были людям не знакомы, теперь же, лишившись благодати, Адам и Ева увидели свою наготу как ограниченность и опустошенность.

Слезы блудницы, Щедре, и аз предлагаю: очисти мя, Спасе, благоутробием Твоим.
Слезы блудницы, о Милосердный,  и я проливаю; смилуйся надо мною, Спаситель, по состраданию Твоему.(Лк. 7: 38)

Одна женщина, придя к Спасителю, плача о своей греховности, обливала слезами Его ноги и утирала их своими волосами. Живую веру и раскаяние этой, может быть, далекой от праведности женщины Христос противопоставил мертвому благочестию внешне религиозных фарисеев, духовных лидеров еврейского народа.

Делаша на хребте моем вси начальницы страстей, продолжающе на мя беззаконие их
Работали на хребте моем все предводители зол, продолжая против меня беззаконие свое.(Пс. 128: 2–3)

Этот стих псалма выражает угнетенность еврейского народа грехами и скорбями, из–за которых враги окончательно повергли его. Конечно, псалмопевец Давид подразумевает и личную подавленность отдельного человека его внутренними страстями, следствием которых всегда бывает внешний разлад жизни и деятельности.

Песнь 3

Огнь от Господа иногда Господь одождив, землю Содомскую прежде попали.
Огонь от Господа, о душа, дождем пролив,  землю Содомскую Господь в древности попалил.(Быт. 19: 24).

Содом и Гоморра были уничтожены Господом не столько за сами тяжкие противоестественные грехи, которыми были порабощены буквально все жители этих древних городов, сколько за нераскаянность. Упорство во грехе, потребность навязывать окружающим свое искаженное видение мира, желание сделать их соучастниками своего падения, утрата этической и смысловой основы существования делают покаяние практически невозможным для человека. Но каждый грешник, сожалеющий о своих падениях и желающий исправиться, падающий, но встающий, будет прощен Богом.

На горе спасайся, душе, якоже Лот оный, и в Сигор угонзай.
На гору спасайся, душа, как Лот, тебе известный, и в Сигор укрыться спеши.(Быт. 19: 22–23).

Господь, повелевший единственному праведнику города Содома Лоту как можно скорее покинуть уготованный к уничтожению город, сказал ему уйти в горы (гора – образ восхождения и духовного подвига), но Лот испросил разрешения укрыться в городе Сигор, что значит «Маленький». Здесь есть противопоставление – в маленьком городе праведнику жить, безусловно, проще, чем в большом. Но Лот, уйдя в Сигор, проявил недоверие Богу, хоть он и был спасен от огня, но не смог избежать дальнейших искушений.

Песнь 4

Приближается, душе, конец, приближается, и нерадиши, ни готовишися, время сокращается, востани, близ при дверех Судия есть. Яко соние, яко цвет, время жития течет: что всуе мятемся?
Приближается, душа, конец, приближается, и ты не радеешь, не готовишься; время сокращается, восстань: близко, при дверях Судия.  Как сон, как цвет, время жизни бежит,  зачем мы напрасно мятемся?(Мф. 24: 33.Мк. 13: 29. Лк. 21: 31)

Евангельские притчи часто говорят о важности трезвения, о готовности предстать перед Богом. Никто из нас не знает своего последнего дня и часа, поэтому многие Отцы учили духовно проживать каждый новый день как последний. Обращаясь к своей душе, да и к любой другой, святой Андрей сокрушается о том, что, даже понимая важность трезвения, мы, тем не менее, чаще всего не выходим из состояния нерадения.

Лествица, юже виде древле великий в патриарсех, указание есть, душе моя, деятельнаго восхождения, разумнаго возшествия; аще хощеши убо деянием, и разумом, и зрением пожити, обновися .
Лестница, которую видел в древности великий среди патриархов,  указывает, душа моя, на деятельный подъем и на разумное восхождение; потому, если желаешь жить в деяниях, и в познании, и в созерцании, – обновись.(Быт. 28: 12).

Ветхозаветный патриарх Иаков, одновременно скрываясь от гнева брата Исава и желая найти праведную невесту, совершал путь в Харран, где проживали родственники их семейства. Взять хорошую жену было очень важно для Иакова: получив благословение отца, он становился следующим патриархом рода, в котором должен будет родиться Спаситель мира. Во время привала Иакову открылось таинственное видение – он увидел чудесную лестницу, по которой поднимались и спускались ангелы. Во время этого откровения к праведнику обратился Сам Бог, Он одобрил действия Иакова и подтвердил обетование, данное его деду Аврааму.

Зной дневный претерпе лишения ради патриарх, и мраз нощный понесе, на всяк день снабдения творя, пасый, труждаяйся, работаяй, да две жене сочетает.
Зной дневной претерпеть вынужден был патриарх, и мороз ночной перенес, на всякий день прибыток творя, пася, сражаясь, рабски служа, чтобы с женами двумя сочетаться.(Быт. 30: 11–28)

Патриарх Иаков, желая получить в жены любимую им Рахиль, работал в Харране у ее отца Лавана семь лет. По окончании срока службы хитрый Лаван, не желая отпускать приносящего благословение успешного Иакова, обманул его. Вместо Рахили после пира, ночью, к брачному ложу отец привел свою старшую дочь Лию. Утром Лаван обосновал свой поступок тем, что неправильно отдать замуж младшую дочь прежде старшей. Иаков не отчаялся, он вынужден был взять Лию, но служил Лавану за Рахиль еще семь лет. Святой Андрей обращает внимание на неотступность праведника в его намерении обрести искомое.

Жены ми две разумей, деяние же и разум в зрении: Лию убо деяние, яко многочадную; Рахиль же разум, яко многотрудную; ибо кроме трудов, ни деяние, ни зрение, душе, исправится.
Под женами двумя разумей  деятельность и познание в созерцании: под Лией, как многодетною – деяние, под Рахилью же, как полученной многими трудами – познание,  ибо без трудов ни деяния, ни созерцание, душа моя, не совершатся (Быт. 30: 11; 31).

Святой Андрей, обращаясь к духовному толкованию библейского текста, говорит о двух женах Иакова – о символе труда в лице Лии (она родила шесть сыновей Иакову, Рахиль только двух), и образе созерцания и духовного невидимого труда в лице Рахили, которую Иаков очень любил. Без этих двух качеств духовная жизнь человека невозможна.

Песнь 5

Рувима подражая, окаянный аз, содеях беззаконный и законопреступный совет на Бога Вышняго, осквернив ложе мое, яко отчее он (Быт. 35: 22; 49: 3–4).
Рувиму подражая, я, несчастный,  совершил беззаконный и преступный замысел пред Богом Всевышним, осквернив ложе мое, как тот ложе отца.

Старший сын патриарха Иакова Рувим прелюбодействовал с наложницей своего отца Валлой. В ветхозаветные времена полигамия являлась нормой даже в среде праведников. Двенадцать сыновей Иакова были рождены от двух его жен Лии и Рахили и от наложницы Валлы. Так что Руввим обесчестил не только отца, но и двух своих братьев – Данна и Нефалима, которым Валла приходилась матерью. За тяжкое преступление инцеста и прелюбодеяния Иаков лишил Рувима первородства. Прелюбодеяние – один из самых тяжких грехов, в котором предательство проявляется наиболее фактурно на всех личностных уровнях – духовном, душевном и телесном. Потеря верности Богу, нарушение Его заповедей – тоже прелюбодеяние в глубинной духовной основе.

Исповедаюся Тебе, Христе Царю: согреших, согреших, яко прежде Иосифа братия продавшии, чистоты плод и целомудрия (Быт. 37: 28).
Исповедаюсь пред Тобою, Христе-Царь: / согрешил, согрешил я, / как некогда братья, продавшие Иосифа / – плод чистоты и целомудрия.

Праведный Иосиф, один из двух младших детей патриарха Иакова, сын Рахили, особенно любимый Иаковом, был продан в рабство десятью старшими братьями. Зависть понудила их совершить это преступление. А отцу они сказали, что, видимо, Иосифа растерзали дикие звери, этим они еще усугубили свое злодеяние, разбив сердце старца. Зависть и другие страсти, гнездящиеся в душе человека, могут заглушить чистый зов совести, мешающий им обладать человеком.

Аще и в рове поживе иногда Иосиф, Владыко Господи, но во образ погребения и востания Твоего: аз же что Тебе когда сицевое принесу?(Быт. 37: 28)
Если и был некогда во рве Иосиф, / Владыка Господи, / но в прообраз погребения и Воскресения Твоего; / я же что Тебе когда подобное принесу?

Проданный в рабство Иосиф стал прообразом преданного Своим народом Христа. Перенеся предательство, рабство и темницу, Иосиф за свою мудрость и праведность был возвышен фараоном и в скором времени сделался большим вельможей в Египте, а во время затяжного голода Иосиф смог спасти отца, а своих братьев, ранее предавших его, он не только избавил от голода, но и простил. Святой Андрей, вглядываясь в свою душу, плачет, вопрошая, найдутся ли в ней силы вынести из скорбей и страданий духовное сокровище.

Песнь 6

Уклонилася еси, душе, от Господа твоего, якоже Дафан и Авирон; но пощади, воззови из ада преисподняго, да не пропасть земная тебе покрыет (Чис. 16: 32).
Уклонилась ты, душа, от Господа твоего,  как Дафан и Авирон; но о пощаде воззови из ада преисподнего, чтобы пропасть земная тебя не покрыла.

Когда Бог избрал пророка Моисея, чтобы он вывел еврейский народ из египетского рабства, странствие в пустыне продолжалось сорок лет. Все это время среди народа находились те, кто сеял смуты, панику, поднимал ропот на пророка. Часто звучали речи, что рабство стабильнее, чем изнурительный и опасный путь к благословенной земле. Дафан и Авирон были участниками одного из восстаний против Моисея, они поставили под сомнение законность его власти. За восстание против неоднократно являемой воли Божией Дафан и Авирон были поглощены разверзшейся землей. Святой Андрей приводит этот библейский эпизод как яркий образ губительности часто возникающего внутри человека ропота, малодушия, нежелания следовать воле Божьей.

Яко юница, душе, разсвирепевшая, уподобилася еси Ефрему: яко серна от тенет, сохрани житие, вперивши деянием ум и зрением (Иер. 31: 18, Ос. 10: 11).
Как телица рассвирепевшая / уподобилась ты, душа, Ефрему; / но как серну от сетей, сохрани жизнь свою, / окрылив ум деяниями и созерцанием.

Тенеты – это сети для охоты. Ефрем был одним из сыновей праведного Иосифа. В силу особенного благоволения деда и патриарха рода Иакова потомки Ефрема получили лучшие земли и особый статус, из–за чего высокомерие сделалось их родовым качеством. В трагическом расколе Иудеи на два царства, Иудейское и Израильское, колено Ефремово сыграло ключевую роль, впоследствии потомки Ефрема погибли в ассирийском плену. Святой Андрей уподобляет высокомерие буйству неразумного животного, рано или поздно оно попадет в сети собственной гордости.

Рука нас Моисеова да уверит, душе, како может Бог прокаженное житие убелити и очистити, и не отчайся сама себе, аще и прокаженна еси (Исх. 4: 6–7).
Рука Моисея да уверит нас, душа, как может Бог прокаженную жизнь убелить и очистить, и не отчаивайся сама за себя, хотя и прокажена ты.

Здесь святой указывает нам и на момент малодушия пророка Моисея: когда Господь призвал его вывести народ из египетского пленения, Моисей пытался уклониться от служения, говоря, что никто его не послушает. Тогда Господь явил чудо: рука Моисея покрылась проказой, а вслед за этим сразу же сделалась чистой. Проказа – символ греха; тем самым Господь показал, что Он силен очисть человека, восполнить силой его немощь, исцелить от болезни, если только у этого человека имеется решимость идти за Богом, во всем Ему доверяя.

Песнь 7

Саул иногда яко погуби отца своего, душе, ослята, внезапу царство обрете к прослутию; но блюди, не забывай себе, скотския похоти твоя произволивши паче Царства Христова (1 Цар. 9: 1–27; 10: 1).
Саул некогда, потеряв ослиц отца своего, внезапно обрел царский сан, путь к известности; но смотри же, душа, не забывайся, скотские вожделения твои предпочитая Царству Христову.

Избрание царем Саула, происходившего из скромного колена Вениаминова, произошло промыслительным образом: он был послан своим отцом найти пропавших ослиц. Во время поисков Саул, услыхав от слуги, что поблизости живет пророк Божий Самуил, решил пойти к нему. Бог указал пророку помазать на царство идущего к нему юношу Саула. Святой Андрей через этот сюжет напоминает, что Царство Христово всегда рядом с человеком, просто ради него необходимо отвлечься от приземленных мотивов и целей.

Давид иногда богоотец аще и согреши сугубо, душе моя, стрелою убо устрелен быв прелюбодейства, копием же пленен быв убийства томлением; но ты сама тяжчайшими делы недугуеши, самохотными стремленьми (2 Цар. 11: 14–15).
Давид некогда Богоотец, / если и согрешил сугубо, душа моя: / уязвлен был прелюбодейства стрелою / и, как копьем, был ранен за убийство возмездием, / но ты сама тягчайшими тех делами страдаешь / – произвольными стремлениями.

Царь и пророк Давид, пленившись красотой Вирсавии, жены своего верного воина Урии, завладел ею, совершив прелюбодеяние. Когда Давид узнал, что она забеременела от него, он намерено отправил Урию на смерть, после чего взял Вирсавию себе в жены. Один грех всегда тянет за собой другие. Но даже самое тяжелое падение не отвращает от человека Божественной любви, человек всегда своим покаянием может вернуться в радость Богообщения. Давид в дальнейшем горько оплакивал свое преступление перед Богом. Наиболее известный и любимый верующими пятидесятый псалом царя Давида традиция связывает именно с этим покаянным периодом жизни пророка.

Песнь 8

Колесничник Илия, колесницею добродетелей вшед, яко на Небеса, ношашеся превыше иногда от земных: сего убо, душе моя, восход помышляй (4 Цар. 2: 11).
Возничий Илия, на колесницу добродетелей взойдя,  как бы на небеса возносился некогда превыше всего земного; о его восхождении, душа моя, помышляй.

Святой пророк Илия был взят от жизни чудесным образом. Это сверхъестественное изъятие произошло, когда он шел из Иерихона вместе со своим учеником Елисеем: «Вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо».

Елиссей иногда, прием милоть Илиину, прият сугубую благодать от Бога; ты же, о душе моя, сея не причастилася еси благодати за невоздержание (4 Цар. 2: 9, 12–13).
Елисей некогда, приняв милоть Илии, получил сугубую благодать от Бога; ты же, о душа моя, не приобщилась той благодати за невоздержание.

Во время небесного восхождения на колеснице Илия бросил свою милоть (плащ, верхнюю одежду) Елисею, она стала вещественным символом преемственности Божественной силы и пророческого служения, переходящей от учителя к ученику. Важно, что Елисей жаждал этой преемственности: когда Илия, знавший о своем скором уходе из мира, спросил Елисея, что он хочет получить. Ученик дерзновенно попросил духовную силу, вдвое большую, чем сила учителя.

Иорданова струя первее, милотию Илииною Елиссеем, ста сюду и сюду; ты же, о душе моя, сея не причастилася еси благодати за невоздержание (4 Цар. 2: 14).
Иордана течение милотию Илии для Елисея некогда остановилось по ту и другую сторону; ты же, о душа моя, не приобщилась той благодати за невоздержание.

Взяв милоть Илии, Елисей, призвав Бога, ударил ею по водам Иордана, после чего ему было явлено чудо, утвердившее его на пути пророческого служения: воды реки разошлись, открыв ему дорогу.

Соманитида иногда праведнаго учреди, о душе, нравом благим; ты же не ввела еси в дом ни странна, ни путника, темже чертога изринешися вон, рыдающи (4 Цар. 4: 8).
Соманитянка некогда с добрым расположением праведника приняла, ты же, душа, не ввела в свой дом ни чужестранца, ни путника; за то будешь из чертога извержена вон с рыданиями.

Богатая добрая женщина Соманитида, видя пророка Елисея, часто голодного и изнуренного, совершающего свой путь вблизи ее дома, устроила вместе со своим мужем особенную горницу, чтобы пророк имел возможность подкрепиться едой и отдохнуть. Добрые супруги были бездетными, по молитвам пророка Елисея в скором времени у них родился сын.

Гиезиев подражала еси, окаянная, разум скверный всегда, душе, егоже сребролюбие отложи поне на старость; бегай геенскаго огня, отступивши злых твоих (4 Цар. 5: 20–27).
Гиезия нечистому нраву всегда подражала ты, несчастная душа; сребролюбие его отринь хотя бы в старости, избегай огня гееннского, отступив от злых дел твоих.

Доброй и простой женщине святой Андрей противопоставляет хитрого слугу Елисея Гиезия. Несмотря на то, что он больше чем кто–либо другой находился рядом с пророком, сердце Гиезия оставалось пораженным лукавством и страстью сребролюбия. Лукавство в сочетании со страстью ослепляет человека, потому что лукавство учит обманывать и самого себя, прятать страсти от своей совести, заглушать ее – все это делает человека неспособным увидеть Божественное чудо и возжелать очиститься от рабства греху. Так и не возжелавший исправиться, Гиезий за свое лукавство по слову пророка был наказан проказой, которая стала лишь видимым проявлением его внутреннего разложения.

Песнь 9

Моисеово приведох ти, душе, миробытие и от того все заветное Писание, поведающее тебе праведныя и неправедныя: от нихже вторыя, о душе, подражала еси, а не первыя, в Бога согрешивши.
Моисееву книгу о происхождении мира воспроизвел я пред тобою, душа, и за ней – все сокровенное Писание, повествующее о праведных и неправедных;  из них вторым, о душа, ты подражала, а не первым, перед Богом согрешив.

Автором первых пяти книг Библии по традиции считается сам пророк Моисей. Святой Андрей, видя действие греха, распространяющееся через всю историю мироздания от первых людей на все человечество, плачет о созвучности всех отрицательных примеров из Писания и желаний собственной души.

Закон изнеможе, празднует Евангелие, Писание же все в тебе небрежено бысть, пророцы изнемогоша и все праведное слово; струпи твои, о душе, умножишася, не сущу врачу, исцеляющему тя.
Закон обессилел, бездействует Евангелие,  и все Писание у тебя в пренебрежении:  пророки потеряли силу и всякое праведника слово. Язвы твои, о душа, умножились, и нет врача, исцеляющего тебя!

«Празднует» значит «остается праздным», не приносит пользы. Книжная мудрость и знание Писания не приносят пользы, если человек в духовной жизни не стремится всеми силами к Богу.

Христос вочеловечися, призвав к покаянию разбойники и блудницы; душе, покайся, дверь отверзеся Царствия уже, и предвосхищают е фарисее, и мытари, и прелюбодеи кающиися.
Христос, вочеловечившись, призвал к покаянию разбойников и блудниц. Душа, покайся: дверь Царства отверста уже, и первыми восхищают его фарисеи, и мытари, и прелюбодеи кающиеся.

Господь Иисус Христос, совершая Свое земное служение, не гнушался даже самых грешных и отверженных обществом людей. Лишь гордость, особенно религиозная, нераскаянность и нерадение не дают человеку приблизиться к своему Спасителю Христу в желании получить прощение.

Христос вочеловечися, плоти приобщився ми, и вся елика суть естества хотением исполни, греха кроме, подобие тебе, о душе, и образ предпоказуя Своего снисхождения.
Христос стал младенцем,  плотию мне приобщившись, и добровольно испытал все, свойственное естеству, кроме греха, пример тебе, о душа, являя и образ Своего снисхождения.

Господь принял на себя человеческую природу, во всем стал подобен людям, кроме произволения ко греху, это чуждость и инородность греха, как безобразного следствия отпадения человека от послушания Богу, должна вдохновлять человека в его стремлении ко Христу. Мы не в силах освободиться от действия греха, но через трезвое видение себя, желание измениться, покаяние и постоянное общение через молитву и таинства с Богом, можем свести это действие до минимума.

Постився Господь дний четыредесять в пустыни, последи взалка, показуя человеческое: душе, да не разленишися, аще тебе приложится враг, молитвою же и постом от ног твоих да отразится (см.: Исх. 34: 28; Мф. 4: 2; Лк. 4: 2; Мк. 1: 13).
Постился Господь сорок дней в пустыне, и наконец взалкал, обнаруживая в Себе естество человеческое. Душа, не унывай: если на тебя устремится враг, молитвою и постом от ног твоих да отразится.

Господь Иисус Христос перед выходом на проповедь постился сорок дней в пустыни, тем самым он утвердил особенную важность поста в деле духовного подвига.

Почему-то когда слышим о примирении, всегда хочется, чтобы примирились с нами, попросили прощения у нас. И зачастую не хотим потрудиться, покопаться в себе и подумать, кого и где могли обидеть мы.
Причинить боль очень просто – мимоходом, не замечая того, можно ранить словом или поступком. Грешить вообще легко. Как в известной фразе – легко камни разбрасывать, а собрать их обратно достаточно проблематично.

Трезвый разговор передо долгой дорогой Великого поста.

Уподобление Христу, желание что-то сделать такое, чтобы быть немножечко похожим на Христа, является одним из самых главных осмыслений нашего жизненного христианского пути. Потому что мы вряд ли сможем быть похожими на Христа, если будем есть не мясную пищу, а постную.

Вряд ли мы будем сильно похожи на Христа, если будем просто отстаивать долгие богослужения.

Вряд ли мы будем похожи на Христа, если мы просто будем вычитывать очень-очень много молитвенных правил, канонов и так далее.

На Первое послание к Коринфянам (1 Кор.8:8-9:2)
«Как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Так скажет нам Единый великий всемирный Царь Христос на Его будущем последнем Страшном Суде над родом человеческим. Христос всегда стоит на стороне тех братьев наших, которые нуждаются в нашем милосердии к ним. «Что вы сделали или же не сделали им, то вы сделали или же не сделали Мне» – это будет Его последним словом, когда Он оценит все деяния и события всей нашей человеческой истории (Мф.25:31-46). И Его посланник, святой апостол, предостерегая нас сегодня от греха против братьев, говорит: «Согрешая против братьев … вы согрешаете против Христа».

В прошедшее воскресенье мы слышали слова апостола Павла, что мы должны добровольно ограничивать свое человеческое своеволие, отрекаться от всякого греховного произвола, подчиняться Заповедям Божиим – ради пользы для своей собственной души, так как, хотя, может быть, все нам кажется позволительным, не все нам действительно на пользу, не все нам служит к вечному спасению наших бессмертных душ (1 Кор.6:12-20). А сегодня апостол еще раз призывает нас к добровольному самопожертвованию нашей свободой – но уже не во имя нашей собственной душевной пользы, а прежде всего во имя пользы для братьев, во имя любви к ближним, во имя служения спасению их душ. «Берегитесь, чтобы свобода ваша не послужила соблазном» для братьев. Ибо «уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа», Который умер за них.

Пренебрегая братьями, мы явно не уважаем не только их, но и Самого Христа и Его страшную крестную жертву, принесенную Им и для тех, которыми мы пренебрегаем. И как же нам после этого ожидать от Него милости на Его последнем Страшном Суде? А милуя братьев, мы этим выражаем нашу любовь и наше благоговение к Самому Христу и к Его Крови, пролитой для спасения всех нас. Итак, смотри, говорит апостол, дабы через твое горделивое презрение и пренебрежение не погиб бы твой «брат, за которого Христос умер».

Во имя Христово апостол требует от нас такой любви, которая даже в случаях ясного осознания своей правоты, подвигает не отстаивать свою правоту, если это лучше для душевной пользы ближнего. Так он в сегодняшнем апостольском чтении и подходит к вопросу, волновавшему тогда Совет коринфских христиан, к вопросу частному, но который имел в то время большую важность для практической жизни и внешнего поведения христиан в тогдашнем языческом мире: как лучше всего христианину ограждать себя от осквернения яствами, которые были в свою очередь осквернены при принесении языческих жертв идолам. Одни христиане боялись даже не только в гости ходить, когда их приглашали знакомые им язычники, но и покупать мясо, которое продавалось на торгу (1 Кор.10:25 и 27), – все это ведь действительно могло быть оскверненным проникающим всю тогдашнюю общественную жизнь идолослужением; мясо и в самом деле могло быть оставшимся после языческой жертвы, принесенной какому-нибудь кумиру в его храме. А другие христиане считали такую осторожность излишней, ссылаясь на свое христианское знание о ничтожности самих идолов и на свою христианскую свободу, часто слишком далеко уходили в другом направлении. И именно таким христианам, считающим себя свободными и часто превозносящими себя над немощною совестью братьев, апостол сегодня говорит: «Берегитесь однако же, чтобы свобода ваша не послужила соблазном для немощных». И даже если какая-нибудь пища – которая сама по себе ни приближает к Богу, ни удаляет нас от Бога, – «соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего».

Итак, апостол требует от нас готовности к некоторой уступчивости в делах, безразличных самих по себе, во имя любви к брату. Надо любить ближнего, и это значит: не во всех наших делах – часто совсем мелких – настаивать на своем. Надо искать не своей пользы, но прежде всего пользы братьев. Так жил сам великий апостол языков, который по правде мог о себе говорить: «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор.9:22). Но и нам нужно подражать Его примеру.

Братья и сестры! «Суд без милости» будет подобен «не оказавшему милости» (Иак.2:13). Только любовь и милосердие могут устоять перед судом вечной Любви. Да, «милость превозносится над судом» (Иак.2:13). Христос говорит: «Блаженны милостивые, ибо тии помилованы будут» (Мф.5:7). Да даст нам Он Свою благодатную помощь, чтобы мы жили по Его новой Заповеди любви и чтобы Его обещание: «Блаженны милостивые, ибо тии помилованы будут», – исполнилось и в нас в последний великий день Его Страшного Суда. Аминь.

архиепископ Георгий (Вагнер)

    Великий двунадесятый праздник Сретения Господня был установлен в Византии в царствование благоверного царя Юстиниана I в 542 году после страшной моровой язвы, поразившей империю. Тогда же возник обычай совершать массовые шествия со светильниками (свечами). Происхождения этих процессий возможно связаны со словами, произнесенными святым праведным Симеоном Богоприимцем: Яко видесте очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей: свет во откровение языком (Лк. 2: 30–31).

    В молитвах на освящение свеч в Сретение возносится Богу просьба о том, чтобы, как зажженные свечи своим светом разгоняют ночной мрак, так и наши души, просвещенные Духом Святым, избегали греховной тьмы («слепоты»). Сретенская свеча важна как символ просвещенности сердца Духом Святым, а если этого нет и свеча воспринимается просто как обряд или традиция, то она лишается своего смысла и вырождается в языческий магизм.Церковь предостерегает своих прихожан придавать освященным свечам какое-либо магическое или чудодейственное значение.

    Сретенская свеча напоминает нам о зажженном в каждом из нас огоньке Благодати Божией, который надо сохранить в себе на всем нашем земном пути. По мере того, как мы сберегаем и защищаем эту искорку веры в наших сердцах, мы противостоим силам зла, которые постоянно нас окружают и пытаются удалить нас от еще одного Светоча — света Вечной жизни, осеняющего этот путь. Сретенские свечи хранятся бережно весь год и возжигаются во время домашней молитвы.

Преподобне отче Максиме! Воззри на нас милостивно и к земли приверженных возведи к высоте небесней. Ты горе на небеси, мы на земли низу, удалены от тебе, не толико местом, елико грехми своими и беззаконии, но к тебе прибегаем и взываем: настави нас ходити путем твоим, вразуми и руководствуй. Вся твоя святая жизнь бысть зерцалом всякия добродетели. Не престани, угодниче Божий, о нас вопия ко Господу. Испроси предстательством своим у Всемилостиваго Бога нашего мир Церкви Его, под знамением креста воинствующей, согласие в вере и единомудрие, суемудрия же и расколов истребление, утверждение во благих делех, больным исцеление, печальным утешение, обиженным заступление, бедствующим помощь. Не посрами нас, к тебе с верою притекающих. Вси православнии христиане, твоими чудесы исполненнии и милостями облагодетельствованнии, исповедуют тя быти своего покровителя и заступника. Яви древния милости твоя, и ихже отцем всепомоществовал еси, не отрини и нас, чад их, стопами их к тебе шествующих. Предстояще всечестней иконе твоей, яко тебе живу сущу, припадаем и молимся: приими моления наша и вознеси их на жертвенник благоутробия Божия, да приимем тобою благодать и благовременную в нуждех наших помощь. Укрепи наше малодушие и утверди нас в вере, да несомненно уповаем получити вся благая от благосердия Владыки молитвами твоими. О, превеликий угодниче Божий! Всем нам, с верою притекающим к тебе, помози предстательством твоим ко Господу, и всех нас управи в мире и покаянии скончати живот наш и преселитися со упованием в блаженныя недра Авраамова, идеже ты радостно во трудех и подвизех ныне почиваеши, прославляя со всеми святыми Бога, в Троице славимаго, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Тропарь преподобному Максиму Греку, глас 8

Зарею Духа облистаем, / витийствующих богомудренно сподобился еси разумения, / неведением омраченная сердца человеков светом благочестия просвещая, / пресветел явился еси Православия светильник, Максиме преподобне, / отонудуже ревности ради Всевидящаго / отечества чужд и странен, Российския страны был еси пресельник, / страдания темниц и заточения от самодержавнаго претерпев, / десницею Вышняго венчаешися и чудодействуеши преславная. / И о нас ходатай буди непреложен, // чтущих любовию святую памятъ твою.

Кондак преподобному Максиму Греку, глас 8

Богодухновенным Писанием и богословия проповеданием / неверствующих суемудрие обличил еси, всебогате, / паче же, в Православии исправляя, на стезю истиннаго познания наставил еси, / якоже свирель богогласная, услаждая слышащих разумы, / непрестанно веселиши, Максиме досточудне, / сего ради молим Тя: моли Христа Бога грехов оставление низпослати // верою поющим всесвятое твое успение, Максиме, отче наш.

Сегодня святая Церковь призывает нас вникнуть в евангельское повествование о Закхее . Хотелось бы обратить ваше внимание на следующие его моменты.

Когда Господь Иисус Христос, поравнявшись с Закхеем, остановился и позвал его по имени, как друга, как давнего знакомого: Закхей, сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме (Лк. 19, 5), — какая буря внезапно всколыхнула сердце этого грешника — мытаря! «В моем доме хочет быть этот Святейший святых, этот Чудотворец? Значит, Он не гнушается мною?» Вдруг все перевернулось в его душе, он внезапно стал другим человеком.

Почему же в нем произошел такой переворот? Потому что слово Божие могущественно, острее меча обоюдоострого, оно проходит до разделения составов и мозгов (Евр. 4, 12), оно внезапно как бы рассекает человека надвое, все изменяя в нем. Сила призыва Господня, сила Божественной любви безгранично велика. Она произвела такой переворот не только в душе Закхея, но также и в душе другого мытаря — Левия, который потом стал апостолом и евангелистом Матфеем.

И теперь, когда мы читаем или слышим слова Божии, запечатленные в Евангелии, они производят такое же потрясающее действие на наши души.

Мы знаем из житий святых, что многие из них обратились на путь подвижничества только потому, что в храме Божием слышали слова Христовы: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16, 24); или слова, обращенные к книжнику, искавшему совершенства: Если хочешь быть совершенным, пойди продай имение твое и раздай нищим (Лк. 19, 21); или слова о том, что Его надо любить больше, чем отца своего и мать, братьев и сестер, и даже больше самой жизни своей (см. Мф. 10, 37). Эти слова Господа имели такое могущественное воздействие на их души, что они внезапно решались все оставить, все продать и раздать нищим, оставить свою семью, взять крест свой и пойти за Христом. Так было с преподобными Антонием Великим, Макарием Египетским, которые ушли в дикую египетскую пустыню, и многими другими.

Такова сила слова Божия. А в чем же тайна этой силы? Почему слово Божие так могущественно воздействует на людей? Почему так потрясен был Закхей простыми словами Спасителя? Потому что в этих словах, обращенных к нему, но относящихся ко всем нам, чувствовалась безмерная Божественная любовь нашего Спасителя, чувствовалось, что нас грешных, окаянных, преступивших закон Божий, Христос не отвергает, жалеет, любит и зовет на путь спасения.

Фарисеи же, мнившие себя праведниками и учителями народа израильского, ненавидели и презирали этих несчастных, клеймили их злыми словами, отказывались от всякого общения с ними, как с нечистыми и недостойными.

Христос же поступал не так. Когда Он вошел в дом Закхея, который принял Его с радостью, туда пришли также многие мытари, грешники и блудницы, и возлегли вместе с Ним за трапезой. Фарисеи и книжники, видя это, негодуя, роптали на Господа.

В другой раз, в похожей ситуации, Он отвечал им, возложившим надежды только на свои лицемерные молитвы, творимые напоказ на перекрестках улиц, и надеявшимся получить через это спасение: Пойдите, научитесь, что значит: «Милости хочу, а не жертвы»? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9, 13).

Было время, когда нужны были жертвы, ибо они были прообразом единой истинной, Голгофской Жертвы на Кресте. Но когда совершилась эта страшная и последняя Жертва, тогда древние жертвы прекратились и настала новая эра, эра милости и любви, которую принес на землю Господь Иисус Христос.

Он хочет от нас доброго отношения, милости к несчастным, слабым людям, к падшим и презираемым, даже к тем, кого, казалось бы, с полным правом можно считать отверженными: к ворам, бандитам, блудницам, убийцам. «Как, — спросите вы, — неужели мы должны их любить?» Да, именно по отношению к ним мы должны быть более внимательными, чем к кому-либо другому, по отношению к ним мы должны быть как можно более осторожными в словах, потому что они тяжело больны духом.

Разве с больными телом мы не обращаемся с гораздо большей осторожностью и нежностью, чем со здоровыми? Знайте же, что и эти несчастные, которых мы считаем отверженными, эти преступники имеют сердце человеческое, их мучает совесть, они терзаются. Им тяжело нести гнет всеобщего отвержения, презрения и проклятия.

Мне известно по опыту, как легко глубоко взволновать даже такое преступное сердце. Поверьте, что и самый закоренелый преступник содрогнется в сердце своем, услышав не злое слово осуждения, а слова уважения и любви. Его душу можно переродить одним добрым словом, если проявить уважение к его человеческому достоинству, так низко павшему, совершить в ней переворот, подобный тому, какой совершил Господь в сердце мытаря Закхея. И он пойдет за вами, станет служить вам, будет платить глубокой привязанностью за то, что вы его не проклинаете, не осуждаете, за ваше доброе слово, к которому совершенно не привык.

Не будем же ни над кем превозноситься, всегда будем помнить о своих грехах и любить всех ближних, без исключения, ибо мы не знаем, каково сердце их пред очами Божиими. Мы знаем примеры, когда разбойники, совершившие множество убийств, потом под влиянием Божией благодати вдруг останавливались, опускали свои кровавые руки и с низко поникнувшей головой уходили в монастырь, где в течение долгих лет каялись так, как не умеем каяться мы. И Господь принимал их покаяние и совершенно оправдывал их, так что они даже получали дар чудотворения.

Как же смеем мы превозноситься над теми, кто тоже, может быть, покается и получит от Всемогущего Бога прощение всех своих грехов? Ибо только глубокое покаяние очищает нас перед Богом.

Мытари, разбойники и блудницы услышали призыв Христа к покаянию и принесли Ему в жертву свои сокрушенные сердца. Господь спас не только Закхея, но и блудницу, обливавшую ноги Его слезами, отиравшую их своими волосами и возливавшую на них драгоценное миро (Лк. 7, 38); спас и разбойника, распятого рядом с Ним на кресте и сказавшего: Помяни меня, Господи, когда придешь во царствие Твое. Господь ответил ему: Сегодня же будешь со Мною в раю (Лк. 23, 42-43).

Господь пришел взыскать и спасти погибшее (Лк. 19, 10), — не только тех, которые окружали Его во время Его земной жизни, но и тех, которые будут жить в последующие времена, в том числе и нас. Он стоит у сердца каждого из нас, и стучит, и смиренно просит, чтобы мы впустили Его. Он останавливается около каждого из нас, зовет по имени, и призывает к покаянию, и спасает.

И сегодня немало тяжких грешников, подобных Закхею, но есть и такие, которые, в отличие от него, не решаются даже воззреть на Крест Христов, не решаются войти в храм, считая себя погибшими, обреченными, считая, что их уже никто не спасет и что Христос от них отвернулся.

Верно ли это? Нет, совсем неверно. Господь ни от кого не отворачивается. Он сказал: Приходящего ко Мне не изгоню вон (Ин. 6, 37); Я есмь Пастырь добрый. Пастырь добрый полагает душу свою за овец (Ин. 10, 11). За всех нас, больных, паршивых овец, Господь положил душу Свою на Кресте Голгофском. У святого пророка Иезекииля читаем: Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их, — говорит Господь Бог. — Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю, а разжиревшую и буйную истреблю; буду пасти их по правде (Иез. 34, 15-16). А вот как передает слова Господа пророк Исаия: Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя (Ис. 49, 15).

Таково человеколюбие Божие! Даже если человек будет исполнен всякого порока и сделает все, что затворяет для него вход в царство небесное, даже если великий подвижник сделается прелюбодеем и убийцей, все равно он не должен отчаиваться. Даже если кто-то дошел до самой крайней степени порочности, а потом решился возвратиться на путь добродетели, — и такого Господь принимает, и такого жалеет, и исцеляет, и ободряет, и радуется его спасению как Добрый Пастырь, как любящий Отец. Никогда Он не отвергает искреннего раскаяния.

Будем же всегда помнить об этом и всем сердцем стремиться к Господу.

святитель Лука (Войно-Ясенецкий)

В апостольском зачале Недели по Богоявлении мы читаем: «Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова. Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам. А “восшелˮ что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все» (Еф. 4:7–10). Давайте разберем эти стихи.
Апостол Павел приводит строки, уже однажды сказанные в Писании. «Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам». «Сказано» – где? Павел приводит фрагмент из 67-го псалма, немного перефразируя его (см. Пс. 67:19). О чем же здесь говорится? «Восшел на высоту» означает восшествие Спасителя на Крест, или же Его Вознесение. «Пленил плен» указывает на разрушение плена диавола; плена, в котором находилось человечество со времени грехопадения Адама. Мир Божий вместе с человечеством был как бы украден у Бога диаволом – с тех времен, когда люди подчинили себя диаволу через послушание ему. Недаром сатана в Евангелии называется «князем мира сего» (см. Ин. 12:31; 14:30). Именно этот плен Христос разрушает, возвращая человека Богу, а вместе с людьми и всю тварь – ибо тварь идет за человеком, за господином своим.
У пророка Исаии есть пророчество о возвращении этого плена: «Может ли быть отнята у сильного добыча, и могут ли быть отняты у победителя взятые в плен?» – спрашивает Исаия. И отвечает: «Да! так говорит Господь: и плененные сильным будут отняты, и добыча тирана будет избавлена; потому что Я буду состязаться с противниками твоими и сыновей твоих Я спасу» (Ис. 49:24–25).
Можно еще и так понять: Христос разрушает плен истины во лжи. Истина – в смысле правильного богопочитания – может быть в плену лжи и невежества. Например, апостол Павел писал о язычниках, что они подавляли истину неправдою (см. Рим.1:18). Христос, Рождество Которого воссияло «мирови свет разума», разрушает этот плен – плен диавольской лжи и языческого невежества. Христос являет миру истинный путь богоугождения, ибо Он Сам есть Путь, Истина и Жизнь.
«Дал дары человекам» – какие дары? Те, что мы получаем в Церкви Христовой: отпущение грехов, новую жизнь, усыновление Богу, спасение и вечное блаженство. Сюда же отнесем разные благодатные дары, которые мы видим у святых. Сама Церковь есть великий дар, нами не заслуженный; дар, за который мы должны неустанно благодарить Господа.
«А “восшелˮ что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли?» Необходимо понять, что же такое «преисподние места земли». Такими словами Павел «называет смерть согласно с понятиями человеческими», – говорит Иоанн Златоуст. Впрочем, у других святых отцов встречается мнение, что Христос сошел именно под землю, где и находится ад. Прямо ли понимать слова апостола или в переносном смысле, не так важно. Главное, что Господь разрушил ад, победил диавола, «пленил плен».
Можно спросить, почему Церковь выбрала именно такое апостольское чтение в Неделю по Богоявлении? В эти дни Церковь вспоминает важнейшие события земной жизни Спасителя: Рождество, Обрезание, Крещение. Приближается также и Сретение. Эти праздники очень важны, но все же это не то, для чего Христос пришел на землю, это вовсе не главное в Его жизни. Не для того Он родился, чтоб просто пожить человеческой жизнью. И не для того, чтоб обрезаться и войти в народ Божий. И не для того, чтоб Симеон взял его на руки и благословил. И даже не ради Крещения на Иордане. Господь пришел для того, чтобы быть распятым вместо всех нас, чтоб умереть и воскреснуть – вот для чего Он пришел! После Распятия и смерти Он нисходил в преисподние места земли, пленил диавола, а потом воскрес и вознесся в обновленном человеческом естестве. Вскоре вокруг Христа Распятого и Воскресшего Дух Святой собирает Церковь, в которой даются «дары человекам».
Вот для чего Христос приходил в мир! Поэтому Церковь, празднуя зимние двунадесятые праздники, обращает сегодня наше внимание на то, к чему они все в конечном счете ведут, и что есть самое главное в Евангельской Истории. Главное – Голгофа и Воскресение, победа над диаволом и основание Церкви. Все остальное лишь стремится к этому центру. И важно еще то, что Христос прекрасно понимал, что Его ждет и для чего Он пришел.
Как все это нас касается? Мы должны помнить, что в христианстве все имеет свою обратную сторону. Слава духовная зиждется на страданиях. Право прощать основывается на перенесении тех же страданий. Большая радость бывает после большой скорби. Отдых законен после подвига. Победа имеет место после неминуемых поражений; возвышение – после унижения. Христианство – это не только ликование, но и слезы, боль, потери, искушения.
Наш славный Мессия начал Свое страдание на земле, едва только родившись – ибо вскоре после Рождества Божественного Младенца уже хотели убить. И каждое событие Его жизни, которое мы радостно празднуем, было следствием глубочайшего смирения и уничижения Учителя. В этом смысле всякий праздник церковный тоже имеет свою иную сторону. Где случается Рождество? В убогих яслях. Радостен и глубок праздник Обрезания – но вспомним, что в этот день невинный Богомладенец первый раз в жизни проливает Свою Кровь ради спасения людей. Сретение – за Христа дается выкуп так же, как и за всех обыкновенных детей, рожденных от грешников. Богоявление – Иисус смиряется настолько, что входит в те же самые воды, где тысячи людей исповедали свои грехи, и крестится от Иоанна, как обычный человек. Везде мы видим смирение и уничижение Владыки, но для нас все это праздники! Почему? Потому что все это Христос делает ради нас.
Ради нашего спасения Христос поднял подвиг и страдание, братья и сестры. И мы должны поискать в нашей жизни: где у нас страдания за Христа? То ли христианство мы исповедуем, что и Христос? В чем мы способны себя стеснить, напрячь ради Господа? Если, например, человек постную среду-пятницу не хочет тянуть, то о чем-то более серьезном и говорить не приходится. В чем мы способны поступиться своим я, своими желаниями и привычками – ради Господа? Большие посты и среда-пятница – это так, мелочь, это такая маленькая проверка на прочность. Пустой желудок – это самое малое, что мы можем принести Спасителю. Дальше идет ломка самого себя, своих страстей и эгоизма.
Дальше человеку, например, предстоит научиться не завидовать – во имя Христа. Не лгать – во имя Христа. Прощать – во имя Христа. Не болтать лишнего, не осуждать, не переносить сплетен – во имя Христа. И это еще совсем не велико. Христос пошел на смерть за всех людей – а с нас требуется так мало по сравнению с мученической смертью! Не лгать, не желать зла, прощать, терпеть, жалеть… Какие мы христиане, если и этого не можем? А что мы тогда можем? И кто мы такие, если ради Христа и самой что ни на есть ничтожной мелочи не способны исполнить?
Давайте подумаем сегодня, каждый про себя – а что я делаю ради Христа? Или что собирался делать и до сих пор не сделал? Или что я вообще в принципе должен делать, но еще не начинал? Может быть, мое христианство пока только теоретическое? Неужели правильно думать, что Христос так потрудился и так помучился нашего ради спасения, а нам достаточно сказать Ему «спасибо» и не принимать на себя никакой тяжести? Это уже будет не христианство, братья и сестры, а пародия на него.
Христос, потрудившийся и помучившийся нас ради и нашего ради спасения, нисшедший в преисподние места земли и восшедший на небеса, да научит нас быть честными в восприятии и переживании христианства – веры, ведущей в Царствие Небесное только через узкие врата.

pravlife.org

В нескольких строках Евангелия повествуется о событии, имевшем для человечества значение не меньшее, чем рождение Сына Божия, которое мы праздновали несколько дней назад. Об этом же событии не менее выразительно, но другим, доступным ей языком — языком зрительных образов — рассказывает и икона Крещения.

«И когда выходил из воды, тотчас увидел разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мк. 1:10–11).

Второе название праздника Крещения — Богоявление, потому что при Крещении Господа явилась миру Пресвятая Троица (Мф. 3:13–17; Мк. 1:9–11; Лк. 3:21–22). Бог Отец глаголал с небес о Сыне, Сын крестился от святого Предтечи Господня Иоанна, и Дух Святой сошел на Сына в виде голубя.

Все детали этого события мы можем увидеть на иконе Крещения, которая являет собой «умозрение в красках», своеобразное суммирование богослужения. Посредством изображения передается главный смысл происходящего, а символические детали дают возможность воспринять этот смысл более полно и глубоко.

В центре иконы Крещения — Иисус Христос и Иоанн Креститель.

Христос изображен стоящим на фоне воды, словно в пещере. Такое изображение свидетельствует о том, что при Крещении в воду погружалась не часть, а все тело — во образ погребения Христа, так как Крещение знаменует собой смерть для вечной жизни. Символический язык иконы также передает мысль, что Взявший на себя грехи мира «покрывается водами Иордана».

В знак того, что инициатива происходящего принадлежит Христу, что Он, Владыка, Сам пришел к Иоанну, прося Крещения, Спаситель почти всегда изображается идущим или делающим движение в сторону Предтечи, в то же время приклоняя Свою голову под его руку.

Правой рукой Спаситель благословляет покрывающие Его воды Иордана, освящая при этом их Своим погружением. Отныне вода — образ не смерти, а рождения в новую жизнь. Поэтому на раннехристианских изображениях Крещения, например в катакомбах, Спаситель, как и крещаемые вообще, чаще всего изображался ребенком, а возраст человека в первые века христианства отсчитывался не от естественного, а от благодатного рождения — с момента Крещения. Поэтому на многих могилах погребенных в катакомбах христиан помечен младенческий возраст, хотя, судя по размерам гробов, в них захоронены взрослые люди.

На большинстве икон праздника Спаситель изображается совершенно обнаженным: икона Крещения, в соответствии с содержанием богослужебных текстов, подчеркивает кенозис, уничижение, «истощание» Его божества. Тем самым выделяется и цель этого кенозиса — обнажаясь плотию, Христос одевает наготу Адамову, а с ним и всего человечества в одежды славы и нетления.

«И дух в виде голубине…»

В верхней части иконы изображается часть круга (символ разводящихся небес, которые, как некогда и Рай, были затворены для людей Адамовым грехом), из которого исходят на Спасителя лучи с опускающимся Духом святым в виде голубя.

Также эта деталь символически указывает на присутствие Бога Отца.

Что с тобою, море, что ты побежало, и с тобою, Иордан, что ты обратился назад? (Пс. 113:5)

У ног Спасителя, среди снующих в струях Иордана рыб, в некоторых случаях изображаются две маленькие фигурки: мужская, обнаженная, спиной к Спасителю, и женская, убегающая, иногда сидящая на рыбе.

Есть разные версии относительно их происхождения. По одной из них, это иллюстрации ветхозаветных текстов праздничного богослужения, являющие собой пророческие предызображения Крещения (мужская фигура — аллегория Иордана (Пс. 113:3), женская — переход евреев через Чермное море). По другой — эти фигуры иллюстрируют слова 113-го псалма: «Море виде и побеже; Иордан обратися вспять». Иногда в водах изображен и змей, из 13-го стиха 73-го псалма: «Ты сокрушил головы змиев в воде».

Богослужебные тексты упоминают ангелов, присутствовавших при Крещении, но ничего не говорят об их роли. Отсюда — разнообразие в понимании и передаче этой роли на иконах Крещения. На поздних изображениях они держат в руках покрывала, что указывает на их роль служителей при Крещении, готовящихся покрыть тело Христово по выходе из воды. В других случаях их изображают с руками, покрытыми плащом в знак благоговения перед Тем, Кому они служат. Такой образ заимствован из восточного обычая, усвоенного также придворным этикетом Византии: предметы, передаваемые императором или императору, принимались покровенными руками — в знак особого к нему уважения.

На некоторых изображениях присутствуют и люди, готовящиеся ко Крещению, а также ученики Иоанна Крестителя.

taday.ru