Mottisfont_Abbey_Garden.jpg
ЦЕРКОВНЕ ВИРОБНИЦТВО
ros
СТРІТЕНСЬКИЙ ЛИСТОК
listok

Записи с меткой «Великий покаянный канон»

Стояние Марии Египетской

На пятой неделе Великого поста, в среду вечером, в храмах совершается утреня четверга, которую принято называть Стояние Марии Египетской, или Мариино стояние. Это продолжительная служба, которая бывает только раз в году. Во время нее полностью вычитывается весь Великий канон Андрея Критского (в первую неделю Великого поста канон читался небольшими частями с понедельника по четверг), который соединяется с каноном Марии Египетской. Также в храме в этот день мы слышим житие святой Марии Египетской. Этот текст, по мысли святых отцов VI Вселенского собора (692 год), а именно тогда была составлена служба из Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского и жития Марии Египетской, способен дать надежду и тем, кто думает, что находится в отчаянном положении и тем, кто не верит, что способен достойно завершить пост и встретить Воскресение Христово. Мариино стояние — это служба, которая утешает страждущих и вместе с тем побуждает верующих продолжать подвиг поста и покаяния.

Житие Марии Египетской

Мария родилась в небольшой египетской деревушке. Когда ей исполнилось двенадцать лет, она покинула родительский дом. Одержимая плотской страстью, она отправилась в Александрию и стала блудницей. Мария предавалась разврату безудержно и ненасытно, как за мзду, так и добровольно. Более 17 лет она не знала предела в своем распутстве. Однажды, увидев множество ливийских паломников, которые отправлялись в Иерусалим, чтобы поклониться Кресту Господню, Мария решила примкнуть к ним.

Никаких благочестивых намерений женщина не испытывала, напротив, рассчитывала, что в клиентах не будет недостатка, да и в Иерусалиме всегда найдется с кем «весело» провести время. Своим телом она расплачивалась за еду, за постой, за провоз на корабле. Но когда в день праздника Воздвижения Креста Господня Марии вдруг захотелось вместе с толпой паломников войти в храм Воскресения Христова, она не смогла этого сделать. Не только толпа верующих оттесняла ее от входа, но и какая-то непонятная сила не пускала, не позволяла переступить порог храма. Она попробовала войти один, второй, третий раз, но когда и в четвертый раз ей что-то помешало оказаться в храме, женщина отступила. Обессилевшая, она растеряно стояла у входа и задавалась вопросом: «Почему так? Я хочу быть там, внутри». Ответ напрашивался сам собой. Осознав, кто она есть, чем живет, к чему стремится, поняв, что собственный грех не позволяет ей прикоснуться к Животворящему Кресту Господню, Мария неожиданно расплакалась. Стоя в притворе храма, рыдая о своих грехах, она увидела перед собой икону Богоматери. Мария обратилась к Богородице, умоляя заступиться перед Христом, который никогда не гнушался грешников. В своей мольбе Мария обещала «не осквернять себя более плотской скверной и отречься от мира». И вот она чувствует, что молитва услышана. Преображенная Мария у Креста Господня. Лицо залито слезами. Слезы нескончаемым потоком текут по уставшими глазам, а в голове вопрос: «Как жить дальше? Как вымолить прощение?» Также неожиданно она услышала голос: «Иди за Иордан, там обретаешь блаженный покой».

За Иорданом, в пустыне, совершенно одна, сорок семь лет испытывая страшные искушения, Мария молила о прощении. Сорок семь лет под палящим солнцем святая плакала о своих грехах, практически не вспоминая о воде и пище.

Поэтому, когда монах Зосима – очевидец жизни Марии Египетской, желая увидеть «святого мужа, превзошедшего его в трезвении и делании», пришел в заиорданскую пустыню, то в черной тени он не узнал ни женщины, ни даже человека.

Когда же «тень» стала стремительно от него удаляться, он бросился ее преследовать. Лишь после того, как немощный старец стал умолять пустынника не убегать, почерневший от солнца человек сам обратился к старцу за помощью. Мария, не подозревающая о достигнутой ею святости, обратилась к иноку по имени, назвала его пресвитером и попросила у Зосимы плащ, чтобы прикрыть наготу и подойти под благословение.

Долго они стояли на коленях друг перед другом и повторяли: «Благослови». А потом Зосима попросил у Марии помолиться за весь мир и за него. Обратившись на восток, подняв руки к небу, Мария шептала молитву. Ее тело почти на полметра приподнялось от земли и парило.

Еще больше был потрясен инок Зосима, когда Мария рассказывала ему о своей жизни. Необразованная женщина, никогда не державшая в руках книги, в одиночестве проведшая в пустыне полвека, с легкостью цитировала Священное Писание и псалмы. А главное, горько оплакивала свой грех.

Спустя год, в четверг страстной Седмицы, когда церковь вспоминает Тайную Вечерю, святая пришла к Иордану. На глазах у старца перекрестила воду и перешла реку, как по суху, чтобы причаститься. Старец Зосима печалился лишь о том, что не знает имени подвижницы.

Прошел год. Зосима вновь в пустыне. Он стоит у высохшего ручья, где впервые встретил отшельницу. Перед ним ее тело со сложенными крестообразно на груди руками. И в головах на песке послание: «Погреби, авва Зосима, на этом месте тело смиренной Марии». Вот Зосима и узнал имя святой. Он похоронил подвижницу, лев, пришедший из пустыни, помог выкопать могилу. Это произошло в 522 году.

«Золотая легенда», или Как Мария Магдалина превратилась в Марию Египетскую

Житие святой Марии Египетской, автором которого стал Иерусалимский патриарх Софроний, нашло свое отражение в богослужении и иконописи.

В церковном искусстве, благодаря существовавшей с VII века службе, Мария Египетская наравне с Андреем Критским стала почитаться как «наставница в покаянии» и изображаться на иконах вместе с ним.

В художественной литературе и в фольклоре, в живописи, скульптуре образ святой также нашел свое отражение. Большую роль в этом сыграла «Золотая легенда» (1255 год) Иакова Ворагинского, уступавшая по популярности в средневековой Европе только Библии. Одно из двухсот содержащихся в книге житий посвящено Марии Магдалине. И хотя мироносица Мария Магдалина это святая, жившая пятью веками ранее Марии Египетской, автор (не знавший ни греческого, ни иврита) заимствует для своего рассказа некоторые мотивы жития Марии Египетской. Он адаптирует их, приписывает Марии Магдалине некоторые из черт Марии Египетской. В «Золотой легенде» Мария Магдалина изображена как раскаявшаяся блудница, которая, придя ко Христу и осознав свою греховность, подвязалась в посте и молитве в пустыне. Тридцать лет ангелы ежедневно приносили к ее пещере, где она жила, просфоры.

«Золотая легенда» вдохновляла скульпторов и живописцев эпохи Возрождения. Поэтому то Мария Магдалина у скульптора Донателло, в картине Тициана, внешне напоминает Марию Египетскую. В Евангелии ничего не сказано о том, что Мария Магдалина была блудницей или жила в пустыне, но популярность «Золотой легенды» превратила персонажа Нового Завета в средневековую подвижницу.

Образ Марии Египетской нашел отражение и в литературе Нового времени. Мотивы ее жития встречаем и у Брехта, и у Гете, и у Достоевского, и у Замятина.

14 апреля по новому стилю, а также в воскресенье пятой недели Великого поста Русская Православная Церковь чтит память преподобной Марии Египетской. В 1912 году поэт Серебряного века, писатель и композитор Михаил Кузьмин в поэтических строках пересказал житие святой Марии Египетской и подарил его на день ангела 1 апреля своей знакомой, Марии Замятиной.

«Ведь Марию Египтянку
Грешной жизни пустота
Прикоснуться не пустила
Животворного креста.
А когда пошла в пустыню,
Блуд забыв, душой проста,
Песни вольные звучали
Славой новою Христа.

Отыскал ее Зосима,
Разделив свою милоть,
Чтоб покрыла пред кончиной
Уготованную плоть.
Не грехи, а Спаса сила,
Тайной жизни чистота
Пусть соделает Вам легкой
Ношу вольного креста.

А забота жизни тесной,
Незаметна и проста,
Вам зачтется, как молитва,
У воскресного Христа,
И отыщет не Зосима,
Разделив свою милоть:
Сам Христос, придя, прикроет
Уготованную плоть».

foma.ru

Великий канон: четверг

 

Песнь 1

Агнче Божий, вземляй грехи всех, возми бремя от мене тяжкое греховное, и яко благоутробен, даждь ми слезы умиления (Ин. 1: 29).
Агнец Божий, подъемлющий грехи всех, возьми от меня бремя тяжкое греховное, и, как Милосердый, даруй мне слезы умиления.

Христос именуется Агнцем Божьим. Агнец – это ритуальный ягненок, приносимый в жертву в Ветхом Завете, кровь этого животного, проливаемая на жертвеннике, была как бы замещением людской крови, которая должна была пролиться за совершенные ими грехи. Все ветхозаветные приношения стали прообразом крестной жертвы Христа, которую Он совершил, чтобы омыть грехи всего мира.

 

Песнь 2

Мужа убих, глаголет, в язву мне и юношу в струп, Ламех, рыдая вопияше; ты же не трепещеши, о душе моя, окалявши плоть и ум осквернивши (Быт. 4: 23).
«Мужа я убил, – Ламех говорит, – в язву мне, и юношу – в рану», – так он, рыдая, восклицал; а ты не трепещешь, душа моя, запятнав плоть и ум осквернив.

Ламех был потомком братоубийцы Каина в шестом поколении и тоже стал убийцей, только в отличие от своего предка Ламех уже не старался скрыть свое злодеяние, он, напротив, хвастался им перед своими женами. Другая традиция толкования склонна считать, что монолог Ламеха был не похвальбой, а все–таки сокрушением о содеянном.

Столп умудрила еси создати, о душе, и утверждение водрузити твоими похотьми, аще не бы Зиждитель удержал советы твоя и низвергл на землю ухищрения твоя (Быт. 11: 3–4).
Башню до Неба уже замыслила ты построить, о душа,  и твердыню воздвигнуть твоими вожделениями, если бы Творец не смешал замыслы твои и не низверг на землю ухищрения твои.

Строительством вавилонской башни – гипертрофированного культового сооружения – люди пытались показать могущество, которого они достигли. Это строительство было пропитано духом гордости и искаженной религиозности, которая в дальнейшем выразилась во многих языческих культах. Во время этой глобальной стройки Господь навел на людей смешение языков, так что они перестали друг друга понимать, из–за чего строительство было заброшено, а люди стали расселяться, осваивая более обширные территории земли.

Одожди Господь от Господа огнь иногда, на беззаконие гневающее, сожег содомляны; ты же огнь вжегла еси геенский, в немже имаши, о душе, сожещися (Быт. 19: 24).
Дождем пролил Господь  некогда огонь от Господа на беззаконие неистовое и сжег содомлян; ты же разожгла огонь гееннский,  в котором должна будешь, о душа,  быть сожженной мучительно.

Содом и Гоморра были уничтожены Господом, не столько за сами тяжкие противоестественные грехи, которыми были порабощены буквально все жители этих древних городов, сколько за нераскаянность. Упорство во грехе, потребность навязывать окружающим свое искаженное видение мира, желание сделать их соучастниками своего падения, утрата этической и смысловой основы существования делают покаяние практически невозможным для человека, но каждый грешник, сожалеющий о своих падениях и желающий исправиться, падающий, но встающий, будет прощен Богом.

Песнь 3

Агаре древле, душе, египтяныне уподобилася еси, поработившися произволением и рождши новаго Исмаила, презорство (Быт. 16: 16).
Агари древней, египтянке, уподобилась ты, душа, поработившись произволу и породив нового Измаила – дерзость.

До чудесного рождения Исаака, во время ожидания этого обещания Божьего, Авраам и Сарра, впав в малодушие, решили, что Аврааму необходима наложница, способная родить ребенка уже сейчас. Ею стала одна из служанок, египтянка Агарь. Она родила Аврааму сына Измаила. Рождение Аврааму наследника стало для Агари предметом превозношения над Саррой, отчего та сильно переживала. Даже когда старая Сарра зачала и родила Исаака, неприязненное отношение Агари сохранялось, оно переходило даже на отношение ее сына Измаила к Исааку. Агарь с Измаилом, по повелению Божию, были оставлены Авраамом. В дальнейшем от Измаила произошли арабские народы. Апостол Павел, говоря о вере, рождение от рабыни, которое произошло вследствие недоверия Богу, толкует как веру из страха, как законничество, а под обетованным рождением Исаака подразумевает свободу и духовной жизнь во Христе.

Иаковлю лествицу разумела еси, душе моя, являемую от земли к небесем; почто не имела еси восхода тверда, благочестия (Быт. 28: 12).
О лестнице, Иакову показанной, ты знала, душа моя, ведущей от земли к небесам, почему же не стяжала ты восхождения твердого – благочестия?

Ветхозаветный патриарх Иаков, одновременно скрываясь от гнева брата Исава и желая найти праведную невесту, совершал путь в Харран, где проживали родственники их семейства. Взять хорошую жену было очень важно для Иакова, получив благословение отца, он становился следующим патриархом рода, в котором должен будет родиться Спаситель мира. Во время привала Иакову открылось таинственное видение: он увидел чудесную лестницу, по которой поднимались и опускались ангелы, во время этого откровения к праведнику обратился сам Бог, Он одобрил действия Иакова и подтвердил обетование, данное его деду Аврааму.

Священника Божия и царя уединена, Христово подобие в мире жития, в человецех подражай (Быт. 14: 18; Евр. 7: 1–3).
Священнику Божию и царю одинокому – образу жизни Христа  в мире между людьми – подражай.

В развязавшейся войне между царями небольших древних государств праведный Лот со всем своим имуществом и стадами был взят в плен после поражения Содомского и Гоморрского царей (шатры Лота располагались на территории Содома). Авраам со своими людьми ввязался в войну, чтобы освободить Лота, и одержал победу. После победы благословить его пришел таинственный царь Мелхиседек, который был еще и священником Бога Всевышнего. Он принес Аврааму хлеб и вино. Апостол Павел говорил о Мелхиседеке прообразовательно, как о Христе, благословляющем живую веру Авраама.

Не буди столп сланый, душе, возвратившися вспять, образ да устрашит тя содомский, горе в Сигор спасайся (Быт. 19: 19–23; 19: 26).
Не стань столпом соляным, душа,  обратившись вспять, да устрашит тебя пример Содома: ввысь, в Сигор спасайся.

Господь, повелевший единственному праведнику города Содома Лоту как можно скорее покинуть уготованный к уничтожению город, сказал ему уйти в горы (гора – образ восхождения и духовного подвига), но Лот испросил разрешения укрыться в городе Сигор, что значит «Маленький». Здесь есть противопоставление – в маленьком городе праведнику жить, безусловно, проще, чем в большом. Но Лот, уйдя в Сигор, проявил недоверие Богу, хоть он и был спасен от огня, но не смог избежать дальнейших искушений. Однако он без сожаления покинул развращенные города, в отличие от его жены, которая вопреки запрету Бога, удаляясь из Содома, обернулась, – в этом жесте было большое сожаление о покинутом городе. Жена Лота тут же обратилась в соляной столп. Отказ от греха должен быть стремительным, без воспоминаний о нем и сожалений, иначе воспоминания эти вновь вернут нас к этому греху.

Песнь 4

Царским достоинством, венцем и багряницею одеян, многоименный человек и праведный, богатством кипя и стады, внезапу богаства, славы царства, обнищав, лишися (Иов. 1: 1–22).
Царским достоинством, венцом и багряницею облеченный, человек владеющий имением многим и праведный, богатством изобилующий и стадами, внезапно богатства, славы, царства, обнищав, лишился.

Ветхозаветный праведник и страдалец Иов, имевший прежде большую семью, богатство и почет, в одночасье потерял буквально все, так что ничего у него не осталось, кроме жены, утратившей от страдания рассудок и призывавшей мужа похулить Бога за все произошедшее, а вслед за этим умереть. В довершение страданий праведный Иов заболел проказой, считавшейся в древности болезнью, посылаемой Богом за особенно тяжкие грехи. Иов – пример и образ праведного страдальца, он является прообразом страдающего за грехи людей Христа. Иов обращался к Богу, искренне пытаясь понять, почему с ним все это происходит. Господь открылся Иову, дав понять, что страдания всегда посылаются не за что–то, а для чего–то. То есть не как наказание, а ради духовного становления человека, хотя, конечно, далеко не всегда человек может осознавать необходимость такого испытания. Бог вновь возвысил Иова, вернув ему здоровье, силы и состояние.

Высокоглаголив ныне есмь, жесток же и сердцем, вотще и всуе, да не с фарисеем осудиши мя, паче же мытарево смирение подаждь ми, едине Щедре, Правосуде, и сему мя сочисли (Лк. 18: 13).
Высокомерен я ныне в словах, дерзок также и сердцем необдуманно и безрассудно; вместе с фарисеем не осуди меня, но смирение мытаря мне даруй, единый Милостивый и Правосудный,  с ним и меня сопричисли.

Притча Христова о двух людях, молящихся в Иерусалимском храме: один грешный и смиренный мытарь (презираемый народом сборщик податей в пользу римских захватчиков), другой – самоуверенный, праведный фарисей (духовный лидер народа); из них оправданным в дом свой после молитвы вернулся отнюдь не второй, а первый. Этот мытарь плакал, бил себя в грудь и повторял: «Боже, милостив буди мне грешному», в отличие от фарисея, который в молитве благодарности Богу по большей части говорил самому себе о своей праведности. Эта притча о том, что Бог «гордым противится, а смиренным дает благодать».

Самоистукан бых страстьми, душу мою вредя, Щедре, но в покаянии мя приими и в разум призови, да не буду стяжание ни брашно чуждему, Спасе, Сам мя ущедри.
В идола я сам себя превратил,  страстями душу свою осквернив, о Милосердный; но в покаянии меня прими и в разум призови, чтобы не стать мне добычей и пищей врага,  Ты Сам, Спаситель, надо мною сжалься.

Человек, все силы и мотивы посвящающий тому, чтобы угождать своим похотям и страстям – гордости, тщеславию, сребролюбию, блуду, чревоугодию, – сам себя делает идолом и истуканом.

Песнь 5

Низу сничащую подражай, о душе, прииди, припади к ногама Иисусовыма, да тя исправит, и да ходиши право стези Господни (Лк. 13: 11–13).
Долу согбенной подражай, о душа,  приди, припади к ногам Иисуса, дабы Он распрямил тебя и ты прямо пошла бы  по стезям Господним.

Одно из чудес Христа, когда Он исцелил несчастную женщину, страдавшую восемнадцать лет недугом, скрутившим ее так, что она не могла выпрямиться. Прикосновением руки Господь освободил ее от этой страшной скованности, и женщина выпрямилась. К сожалению, человек не всегда чувствует искривление своих душевных качеств и психики, опустошение, наступающие от греховного образа жизни.

Аще и кладязь еси глубокий, Владыко, источи ми воду из пречистых Твоих жил, да яко самаряныня, не ктому пияй, жажду жизни бо струи источаеши (Ин. 4: 11–15).
Хотя Ты и глубокий колодец, Владыка,  но источи мне потоки из пречистых Твоих жил, чтобы, как самарянка, испив, я больше не жаждал: ибо струи жизни Ты источаешь.

Господь сказал самарянке (самаряне – народ, к которому иудеи относились с крайним пренебрежением), что не в каком–либо особенном месте подлинное служение Богу совершается, а происходит оно в сердце человека: «Истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе». Христос сказал также этой женщине о благодати и изобилии Духа, которые Он даст верующему в Него как о воде живой: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную».

Силоам да будут ми слезы моя, Владыко Господи, да умыю и аз зеницы сердца, и вижду Тя умно, Света Превечна (Ин. 9: 7).
Силоамом да будут для меня слезы мои, Владыка Господи,  да умою и я очи сердца моего  и увижу мысленно Тебя, Свет Предвечный.

Силоамская купель, находящаяся в Иерусалиме, всегда почиталась священной, Господь Иисус Христос, направил умыться в ней слепорожденного, которому Он прежде помазал глаза брением из слюны, исцелив его.

Песнь 6

Аз есмь, Спасе, юже погубил еси древле царскую драхму; но, вжег светильник, Предтечу Твоего, Слове, взыщи и обрящи Твой образ (Лк.15: 8).
Я, Спаситель, потерявшаяся у Тебя некогда царская драхма; но, возжегши Светильник – Предтечу Твоего, Слово, взыщи и найди Твой образ.

Упоминается притча о десяти драхмах (серебряных монетах), в которой женщина, чтобы найти одну потерянную драхму, оставляет все остальные и ищет ее до тех пор, пока не найдет. Притча говорит о том, что Господь использует все возможности, чтобы образумить и спасти заблудшего человека. Иоанна Предтечу, пришедшего прежде Христа, чтобы подготовить людей к Его служению, святой Андрей аллегорически уподобляет светильнику в руках этой ищущей женщины.

Востани и побори, яко Иисус Амалика, плотския страсти, и гаваониты, лестныя помыслы, присно побеждающи (Исх. 17: 8; Нав. 8: 21–29).
Восстань и покори,  как Иисус Амалика, плотские страсти, и гаваонитян, – обманчивые помыслы  всегда побеждая.

Иисус Навин – преемник пророка Моисея, военачальник, одержавший множество побед и введший израильтян в Обетованную землю. Амаликитяне – языческий народ, селившийся между Синайским полуостровом и юго–западом Палестины. Между израильтянами и амаликитянами произошла битва, в которой избранный народ одержал победу. Гаваонитяне, слыша о победах израильтян, хитростью, выдав себя за пришельцев из других земель, заключили с Иисусом Навином союз, тем самым связали его клятвой, от которой он уже не смог отказаться, когда узнал об их обмане. Это произошло потому, что, принимая решение о заключении союза, израильтяне не воззвали к Богу, чтобы узнать Его волю. Святой Андрей тем самым говорит в своем каноне о том, что искушения, которые преодолевает идущий к Богу, не всегда явные, часто мы можем ошибаться, нужно всегда обращаться к Богу, пытаясь понять Его волю.

Песнь 7

Исчезоша дние мои, яко соние востающаго; темже, яко Езекиа, слезю на ложи моем, приложитися мне летом живота; но кий Исаия предстанет тебе, душе, аще не всех Бог? (4 Цар. 20: 3; Ис. 38: 2–6).
Исчезли дни мои, как сновидение пробуждающегося, потому как Езекия я плачу на ложе моем, чтобы прибавлено мне было время жизни; но какой Исаия предстанет тебе, душа, если не всех Бог?

Царь Езекия, будучи смертельно болен, молился, прося у Господа дать еще время, ему не хотелось умирать. Господь послал к нему пророка Исаию, чтобы возвестить о том, что царь получит исцеление и проживет еще пятнадцать лет.

Обратися, покайся, открый сокровенная, глаголи Богу, вся ведущему: Ты веси моя тайная, Едине Спасе;. Но Сам мя помилуй, якоже поет Давид, по милости Твоей (Пс. 50: 3).
Обратись, покайся, открой сокровенное, скажи Богу Всеведущему: «Ты знаешь мои тайны, Единый Спаситель; но Сам меня помилуй, как поет Давид, по милости Твоей!»

Царь и пророк Давид, пленившись красотой Вирсавии, жены своего верного воина Урии, завладел ею, совершив прелюбодеяние. Когда Давид узнал, что она забеременела от него, он намерено отправил Урию на смерть, после чего взял Вирсавию себе в жены. Один грех всегда тянет за собой другие. Но даже самое тяжелое падение не отвращает от человека Божественной любви, человек всегда своим покаянием может вернуться в радость Богообщения. Давид в дальнейшем горько оплакивал свое преступление перед Богом. Наиболее известный и любимый пятидесятый псалом царя Давида традиция связывает именно с этим покаянным периодом жизни пророка.

Великий канон: среда

Чтение Великого канона преподобного Андрея Критского на трёх языках: церковнославянском, русском и украинском. Среда.

Песнь 1

Священник, мя предвидев, мимо иде, и левит, видев в лютых нага, презре; но из Марии возсиявый, Иисусе, Ты, представ, ущедри мя (Лк. 10: 31–32).
Священник, меня заметив, прошел мимо,  и левит, видя меня в тяжкой беде, обнаженным, презрел. Но от Марии воссиявший Иисусе,  Ты приди и помилуй меня.

В евангельской притче о милосердном самарянине, проявившем сострадание и оказавшем помощь несчастному человеку, пострадавшему на пути от разбойников, левит и священник, проходившие прежде самарянина и видевшие на дороге этого истекающего кровью человека, не оказали ему помощь, а отправились дальше своей дорогой.

Песнь 2

Поползохся, яко Давид, блудно и осквернихся, но омый и мене, Спасе, слезами (2 Цар. 11: 4).
Поскользнулся я от невоздержания подобно Давиду и осквернился; но омой и меня, Спаситель, слезами моими.

Царь и пророк Давид, пленившись красотой Вирсавии, жены своего верного воина Урии, завладел ею, совершив прелюбодеяние. Когда Давид узнал, что она забеременела от него, намерено отправил Урию на смерть, после чего взял Вирсавию себе в жены. Один грех всегда тянет за собой другие. Но даже самое тяжелое падение не отвращает от человека Божественной любви, человек всегда своим покаянием может вернуться в радость Богообщения. Давид в дальнейшем горько оплакивал свое преступление перед Богом. Наиболее известный и любимый пятидесятый псалом царя Давида традиция связывает именно с этим покаянным периодом жизни пророка.

Дверь Твою не затвори мне тогда, Господи, Господи, но отверзи ми сию, кающемуся Тебе (Мф. 7: 21–23; 25: 11).
Дверь Твою не затвори предо мною тогда, Господи, Господи, но открой ее для меня, кающегося Тебе.

В притче о десяти девах Христос говорит о готовности людей к встрече с Богом. Девы ночью со светильниками ожидали прихода Жениха – это традиционная часть брачной палестинской церемонии, когда подруги невесты ждали прихода ее избранника. Пять дев из притчи были мудрыми, они запаслись маслом, пять других, напротив, проявили нерадение – когда Жених пришел в ночи, масло в их светильниках закончилось. Пять нерадивых дев побежали покупать новое масло, но, когда они вернулись, двери, вводящие к брачному пиру, были уже затворены. Эта притча напоминает о необходимости бодрствования, потому что никто из нас не знает своего часа, и проявляющие нерадение не войдут со Христом в Его Царство.

Кому уподобилася еси, многогрешная душе? Токмо первому Каину и Ламеху оному, каменовавшая тело злодействы и убившая ум безсловесными стремленьми (Быт. 4: 1–26).
Кому уподобилась ты, многогрешная душа? Увы, древнему Каину и тому Ламеху, поразив камнями – злодействами – тело  и умертвив разум безрассудными стремлениями.

О первом в истории убийце Каине святой Андрей уже вспоминал – это был старший сын прародителей Адама и Евы, убивший своего родного брата Авеля. Ламех был потомком Каина в шестом поколении и тоже убийцей, только в отличие от своего предка Ламех уже не старался скрыть своего злодеяния, он, напротив, хвастался им перед своими женами.

Едина отверзла еси хляби гнева Бога твоего, душе моя, и потопила еси всю, якоже землю, плоть, и деяния, и житие, и пребыла еси вне спасительнаго ковчега (Быт. 7: 1–24).
Ты одна отверзла водопады гнева Бога твоего, душа моя, и как землю потопила всю плоть, и дела, и жизнь,  и осталась вне спасительного ковчега.

Вспоминая ветхозаветных праведников, верой и жизнью своей противостоящих всеобщей греховной энтропии, поразившей мироздание после падения прародителей рода человеческого, святой Андрей, остановившись мыслью на Ное, обращается к своей душе, уподобляя ее всем современникам праведника, жившим одним лишь грехом, который и погубил их в пучине вод, в то время как Ной спасся от потопана в ковчеге.

Песнь 3

Благословения Симова не наследовала еси, душе окаянная, ни пространное одержание, якоже Иафеф, имела еси на земли оставления (Быт. 9: 21–29).
Благословения Симова ты не наследовала, душа несчастная,  ни обширного владения, как Иафет не получила на земле прощения.

Сим и Иафет, два сына праведного Ноя, противопоставляются его третьему сыну – Хаму, проявившему дерзость и надсмеявшемуся над своим отцом. Когда Хам увидел наготу отца, заснувшего в неприглядном виде, вместо того чтобы его укрыть и избавить от стыда, неблагодарный сын посмеялся и позвал своих братьев поглядеть на патриарха рода, оказавшемся в столь неловком положении. В этом поступке Хама можно усмотреть не только грубость и дерзость, в нем есть и желание усвоить себе родовое главенство, ведь нагота воспринималась в древности как опустошенность, и обнажить чью–то наготу значило в определенном смысле это лицо низложить. Но братья Хама Сим и Иафет поступили благоразумно, они, отвернув лица от спящего отца, чтобы не внести в сердце свое смущение, укрыли его одеялом.

От земли Харран, изыди от греха, душе моя, гряди в землю, точащую присноживотное нетление, еже Авраам наследствова (Быт. 12: 1–7).
Из земли Харран – от греха  выйди, душа моя, поспеши в землю, источающую вечно живое нетление, которую Авраам унаследовал.

Бог призвал к служению праведного Авраама, повелев выйти ему со своими людьми и стадами с насиженного места, оттуда, где проживали его родственники, и идти в неизвестность, в землю, которую Бог обещал указать Аврааму в дальнейшем. Авраам поверил Богу, он откликнулся на Его призыв и покинул Харран.

У дуба Мамврийскаго учредив патриарх Ангелы, наследствова по старости обетования ловитву (Быт. 18: 1).
У дуба Мамврийского патриарх,  Ангелов угостив,  унаследовал в старости обетование в награду.

В дубраве Мамре Аврааму явился Бог в образе трех ангелов. В этом явлении, по толкованию святых отцов, был откровение Бога Троицы в едином Существе – Отца, Сына и Святого Духа. Явившись Аврааму, Господь в очередной раз сказал ему и о том, что Сарра вопреки старости родит сына, что и исполнилось в ближайшее время.

Исаака, окаянная душе моя, разумевши новую жертву, тайно всесожженную Господеви, подражай его произволению (Быт. 22: 2).
Исаака, несчастная душа моя,  узнав как новую жертву всесожжения, таинственно принесенную Господу, подражай его произволению.

Настоящее чудо было явлено в рождении пожилой Саррой обетованного наследника Аврааму, мальчика нарекли Исааком. Он стал истинным утешением для отца. Но Господь решил испытать веру своего избранника, Он повелел Аврааму подняться в горы и принести в жертву Исаака. С великой скорбью и плачем Авраам, всегда исполнявший волю Божию, повиновался и на этот раз. Когда он уже готов был вознести нож над сыном, Бог через ангела Своего остановил руку Авраама, вернув ему радость отцовства. В этом испытании толкователи усматривают прообраз крестной жертвы Сына Божия, принесенного в Жертву за грехи всего мира.

Исмаила слышала еси, трезвися, душе моя, изгнана, яко рабынино отрождение, виждь, да не какоподобно что постраждеши, ласкосердствующи (Быт. 21: 10–11).
Об Измаиле ты слышала, душа моя, изгнанном, как рабыни порождение;  смотри, трезвись, чтобы и тебе за распутство не претерпеть подобного.

До чудесного рождения Исаака, во время ожидания этого обещания Божьего, Авраам и Сарра, впав в малодушие, решили, что Аврааму необходима наложница, способная родить ребенка уже сейчас. Ею стала одна из служанок, египтянка Агарь. Она родила Аврааму сына Измаила. Рождение Аврааму наследника стало для Агари предметом превозношения над Саррой, отчего та сильно переживала. Даже когда старая Сарра зачала и родила Исаака, неприязненное отношение Агари сохранялось, оно переходило даже на отношение ее сына Измаила к Исааку. Агарь с Измаилом, по повелению Божию, были оставлены Авраамом. В дальнейшем от Измаила произошли арабские народы. Апостол Павел, говоря о вере, рождение от рабыни, которое произошло вследствие недоверия Богу, толкует как веру из страха, как законничество, а под обетованным рождением Исаака подразумевает свободу и духовной жизнь во Христе.

Песнь 4

Чашу Церковь стяжа, ребра Твоя живоносная, из нихже сугубыя нам источи токи оставления и разума во образ Древняго и Новаго, двоих вкупе Заветов, Спасе наш (Ин. 19: 34).
Как чашу Церковь обрела / ребра Твои живоносные,  из которых двойной нам излился поток: прощения грехов и познания, во образ Ветхого и Нового, – двух вместе Заветов, Спаситель наш.

В Евангелии от Иоанна, таинственном и символичном, есть много важных параллелей. Вода, чудесным образом превращенная в вино на браке в Кане Галилейской, – это не только чудо любви, явленное простым людям, – это и символ наполненности благодатью с приходом Христа всего, что мы имели прежде Него. Вода, ставшая вином, – это и Ветхий Завет, смененный Новым. И упоминание евангелистом Иоанном истечения из ребра Христа на Голгофе крови и воды – это знак того, что Крестная Жертва есть центр всей священной истории, но человек приобщается к этой Жертве Любви, только если прилагает к этому старание.

Наг есмь чертога, наг есмь и брака, купно и вечери; светильник угасе, яко безъелейный, чертог заключися мне спящу, вечеря снедеся, аз же по руку и ногу связан, вон низвержен есмь (см.: Мф. 25: 1–13; Лк. 12: 35–37; 13: 24–27; 14: 7–24).
Лишен я чертога, лишен и брака, а вместе – и вечери;  светильник погас, ибо нет в нем елея, чертог, пока я спал, затворился, вечеря окончена, а я по рукам и ногам связан и извержен вон.

Тема небрежения к Божественной любви, постоянно поднимаемая святым Андреем в каноне, в Святом Евангелии выражена во множестве притч, произнесенных Христом. Очень часто образ Царства Небесного в притчах Господь уподоблял брачному пиру, от которого приглашенные в одном случае просто отказывались под мнимыми причинами, а в другом – приходили, но в не соответствующей торжеству одежде.

Песнь 5

Яко тяжкий нравом, фараону горькому бых, Владыко, Ианни и Иамври, душею и телом, и погружен умом, но помози ми (Исх. 7: 11; 2 Тим. 3:, 8).
Как тяжкий нравом, фараону жестокому, Владыка, стал я Ианнием и Иамврием душою и телом и погряз умом; но помоги мне.

Наше внутреннее противление и нежелание следовать за Богом святой Андрей уподобляет египетским жрецам Ианни и Иамври, которые противились чудесам Моисея, пытаясь тщетно их повторить. Все старания жрецов были направлены на то, чтобы удержать колеблющихся евреев в своем рабстве, не отпустить их вслед за пророком Моисеем.

Мене ради Бог сый, вообразился еси в мя, показал еси чудеса, исцелив прокаженныя и разслабленнаго стягнув, кровоточивыя ток уставил еси, Спасе, прикосновением риз (см.: Мф. 9: 20; Мк. 5: 25–27; Лк. 8: 43–44).
Меня ради, будучи Богом, Ты принял мой образ, показал чудеса, исцелив прокаженных и расслабленных укрепив, остановив у кровоточивой ток крови, Спаситель, прикосновением к краю риз.

Господь Иисус Христос, совершая Свои чудеса любви к людям, одновременно разрушал фарисейские стереотипы, человеческие псевдорелигиозные установления, которые, становились оковами живой веры и любви. Он исцелял людей в субботу, нарушал постановления о ритуальной чистоте и осмысленно делал многое другое, что раздражало фарисеев. Эпизод с кровоточивой женщиной, которая не имела права прикасаться вообще ни к кому, но с верой и дерзновением прикоснулась к одеже Христа, и не только сразу же получила исцеление от своего недуга, но и одобрение Христом ее действий, – это свидетельство о силе настоящей веры, способной преодолевать стыд, страх и даже неизлечимые болезни.

Песнь 6

Востани и побори, яко Иисус Амалика, плотския страсти, и гаваониты, лестныя помыслы, присно побеждающи (Исх. 17: 8; Нав. 8: 21).
Восстань и покори,  как Иисус Амалика, плотские страсти, и гаваонитян, – обманчивые помыслы всегда побеждая.

Иисус Навин – преемник пророка Моисея, военачальник, одержавший множество побед и введший израильтян в Обетованную землю. Амаликитяне – языческий народ, селившийся между Синайским полуостровом и юго–западом Палестины. Между израильтянами и амаликитянами произошла битва, в которой избранный народ одержал победу не столько мужеством воинов и силой оружия, сколько чудом Божьим, совершившимся по молитве пророка Моисея.

Прейди, времене текущее естество, яко прежде ковчег, и земли оныя буди во одержании обетования, душе, Бог повелевает (Нав. 3: 17).
Перейди времени текущее естество,  как некогда ковчег, и вступи в обладание тою землей обетования, душа:  Бог повелевает.

Чудо, совершенное Богом во время пути евреев к земле Обетованной. Иисус Навин с народом подошел к реке Иордан, и как только ноги священников, несущих главную святыню – ковчег Завета, коснулись вод, течение реки остановилось. С одной стороны река встала стеной, другая сторона реки, текущая к морю, осушила русло, дно сделалось твердым, и весь народ вслед за священниками, несущими ковчег, смог выйти на другой берег.

Яко спасл еси Петра, возопивша, спаси, предварив мя, Спасе, от зверя избави, простер Твою руку, и возведи из глубины греховныя (Мф. 14: 31).
Как спас Ты Петра воззвавшего, поспешив, спаси и меня, Спаситель, от зверя меня избавь, простерши руку Твою, и возведи из глубины греховной.

Во время своей земной проповеди Господь Иисус Христос большое внимание уделял воспитанию веры в учениках. Во время бури Он пришел к ученикам по воде, когда те находились в лодке. Петр, самый ревностный и импульсивный ученик Христа, сразу же попросил у Него позволения идти по воде и для себя, но, испугавшись силы ветра и волн, стал тонуть. Христос подал ему руку, извлек из пучины и спросил его: зачем он усомнился? В нападении страстей, когда мы словно уходим на дно, важно помнить, что Христос силен избавить нас от самых страшных искушений, даже если личной веры самим нам не хватает.

Песнь 7

Манассиева собрала еси согрешения изволением, поставльши яко мерзости страсти и умноживши, душе, негодования; но того покаянию ревнующи тепле, стяжи умиление (4 Цар. 21; 1–2; 2 Пар. 33: 10–13).
Манассиины преступления собрала ты добровольно, воздвигнув вместо мерзостей языческих страсти и умножив тем, душа, на них негодование;  но горячо ревнуя его покаянию, стяжи сокрушение.

Почти все пятьдесят пять лет правления иудейского царя Манассии, сына благочестивого царя Езекии, были ознаменованы непрекращающимся грехом, выражавшемся в осквернении святынь, идолопоклонстве, волхвовании, и жестокости к подданным. Причем царь своим примером склонил к нечестию и значительную часть своего народа. После пленения ассирийцами, находясь в заточении, он принес слезное покаяние Богу. Манассии было возвращено царство, он после и делом пытался исправить свои грехи: упразднял возведенные ранее капища, укреплял Иерусалим, но в священную историю Манассия вошел как царь–вероотступник, потому что его личное покаяние не смогло исправить то разрушительное влияние, которое он оказал на свой народ, да и сын царя Амон, взявший царство после смерти отца, стал подражателем греховного типа правления отца.

Ахаавовым поревновала еси сквернам, душе моя, увы мне, была еси плотских скверн пребывалище и сосуд срамлен страстей, но из глубины твоея воздохни и глаголи Богу грехи твоя (З Цар. 16: 30).
С Ахавом ты соревновалась в мерзких делах, душа моя, увы мне! Соделалась скверн плотских прибежищем и сосудом постыдных страстей; но из глубины твоей восстенай и поведай Богу грехи твои.

Ахав – израильский царь и вероотступник, находившийся под большим влиянием своей жены–язычницы Изавели. В его правление был воздвигнут храм языческому божеству Ваалу, повсеместно в Израиле совершались языческие культы, а праведники и пророки, противостоявшие этому нечестию, подвергались жестоким гонениям. История гонений Ахава на пророка Илию подробно описана в Священном Писании.

Заключися тебе небо, душе, и глад Божий постиже тя, егда Илии Фесвитянина, якоже Ахаав, не покорися словесем иногда; но Сараффии уподобився, напитай пророчу душу (З Цар. 17: 8–9).
Заключено для тебя небо, душа, и голод Божий настиг тебя, как некогда было, когда речам Илии Фесвитянина не покорился Ахав; но Сарептской вдове уподобься: напитай душу пророка.

Злодеяния Ахава и значительной части израильского народа повлекли за собой страшную засуху и голод. О надвигающейся каре нечестивого Ахава предупредил посланный Богом к нему пророк Илия, после этого пророк удалился в Сарепту Сидонскую, где его кормила бедная вдова, в доме которой с приходом Илии чудесным образом не иссякали мука и масло.

Попали Илиа иногда дващи пятьдесят Иезавелиных, егда студныя пророки погуби, во обличение Ахаавово, но бегай подражания двою, душе, и укрепляйся (4 Цар. 1: 10–15).
Некогда два раза сжигал пятьдесят слуг Иезавели Илия,  когда и пророков мерзости он погубил во обличение Ахава; но избегай подражания обоим им, душа, и укрепляйся.

Пророк Илия, наверное, самый дерзновенный из всех ветхозаветных пророков. В один из дней Господь призвал Илию вновь идти к Ахаву, чтобы возвестить об окончании засухи. Ахав уже и сам повсюду разыскивал Илию. Пророк предстал перед царем, далее Илия перед народом явил чудо, которого никак не могли добиться языческие лжепророки и жрецы Ваала: по молитве Илии на жертвеннике разгорелось пламя и на небе появились долгожданные дождевые тучи. Весь народ прославил Бога, а Илия собственноручно умертвил языческих жрецов и лжепророков, состоявших при дворе вероотступника Ахава.

Песнь 9

Недуги исцеляя, нищим благовествоваше Христос Слово, вредныя уврачева, с мытари ядяше, со грешники беседоваше, Иаировы дщере душу предумершую возврати осязанием руки (см.: Мф. 4: 23; 9: 10–11; Мк. 5; 41–42).
Недуги исцеляя, нищим благовествовал Христос-Слово; увечных исцелял, с мытарями вкушал, с грешниками беседовал; Иаировой дочери душу, уже отшедшую, возвратил прикосновением руки.

Среди многочисленных евангельских чудес Христа, в которых проявлялась безграничная Его любовь и всепрощение, никогда не было избирательности. Он, принимая грешников и мытарей, исцелил слугу римского сотника, воскресилумершуюдочь священника. Господь требует от человека лишь одного – живой веры и стремления к покаянию.

Мытарь спасашеся, и блудница целомудрствоваше, и фарисей, хваляся, осуждашеся. Ов убо: очисти мя; ова же: помилуй мя; сей же величашеся, вопия: Боже, благодарю Тя, и прочия безумныя глаголы (Лк. 7: 46–47; 18: 14).
Мытарь спасся и блудница стала целомудренной, а хвалящийся фарисей подвергся осуждению. Ибо первый взывал: «Будь милостив ко мне!» Вторая: «Помилуй меня!» / А последний кичился, возглашая: «Боже, благодарю Тебя!» И далее – безумные глаголы.

Притча Христова о двух людях, молящихся в Иерусалимском храме: один грешный и смиренный мытарь (презираемый народом сборщик податей в пользу римских захватчиков), другой – самоуверенный, праведный фарисей (духовный лидер народа); из них оправданным в дом свой после молитвы вернулся отнюдь не второй, а первый. Этот мытарь плакал, бил себя в грудь и повторял: «Боже, милостив буди мне грешному», в отличие от фарисея, который в молитве благодарности Богу по большей части говорил самому себе о своей праведности. Эта притча говорит о том, что Бог «гордым противится, а смиренным дает благодать».

Блуднице, о окаянная душе моя, не поревновала еси, яже приимши мира алавастр, со слезами мазаше нозе Спасове, отре же власы, древних согрешений рукописание Раздирающаго ея (Лк. 7: 37–38).
Блуднице, о несчастная душа моя,  не подражала ты,  той, что, взяв с миром алавастр, со слезами помазала и отерла волосами ноги Господа, разорвавшего рукописание прежних согрешений ее.

Одна женщина, придя к Спасителю, плача о своей греховности, обливала слезами Его ноги и утирала их своими волосами. Живую веру и раскаяние этой, может быть, далекой от праведности женщины Христос противопоставил мертвому благочестию внешне религиозных фарисеев, духовных лидеров еврейского народа.

Грады, имже даде Христос благовестие, душе моя, уведала еси, како прокляти быша: убойся указания, да не будеши якоже оны, ихже содомляном Владыка уподобив, даже до ада осуди (Лк. 10: 12–15).
Города, которым Христос возвестил Евангелие, знаешь, как прокляты были, душа моя; страшись этого примера, не окажись, как они, ибо Владыка, Содому их уподобив, даже до ада осудил.

Посылая на проповедь Своих учеников, Христос говорит о невериии гордости, как о самой большой трагедии, которая может случится не только с отдельным человеком, но и с целым народом. Обращаясь к палестинским городам, Господь говорит, что жившим в неведении Содому и Гоморре в день всеобщего суда будет отраднее, чем им, отвергшим любовь Христову.

Да не горшая, о душе моя, явишися отчаянием, хананеи веру слышавшая, еяже дщи словом Божиим исцелися; Сыне Давидов, спаси и мене, воззови из глубины сердца, якоже она Христу (Мф. 15: 22).
Не явись хуже хананеянки, о душа моя, за отчаяние, слышав о вере, по которой дочь ее исцелилась Божиим словом. «Сын Давидов, спаси и меня!» – воззови из глубины сердца, как она Христу.

Один из многих примеров Священного Писания, когда вера и надежда на Бога у язычников оказывается сильнее, чем у чтущих Бога израильтян. Хананеянка, умоляющая Христа об исцелении ее дочери, явила высоту веры и смирения и получила просимое.

Великий канон: вторник

Продолжаем изучать Великий канон, с которого должен начать свой Великий пост каждый из нас.

Чтение канона св. Андрея Критского на трёх языках: церковнославянском, украинском и русском. Вторник.

Песнь 1

Каиново прешед убийство, произволением бых убийца совести душевней, оживив плоть и воевав на ню лукавыми моими деяньми (Быт. 4: 8).
Каиново превзойдя убийство, по произволению я сделался убийцей совести душевной, оживив плоть и вооружившись против нее лукавыми моими деяниями.

Каин, первенец Адама и Евы, сделался и первым в истории убийцей, из зависти он убил своего младшего брата, праведного Авеля. Причем, когда братоубийца все сильнее разжигал в себе зависть и негодование, Бог пытался его остановить, давая понять, что все помышления его сердца Ему открыты, но Каин закрылся от Божественной помощи, грубо отверг ее. Святой Андрей, вспоминая Каина и обращаясь к своей душе, говорит о внутреннем убийстве, совершающемся в ней, – тяга ко греху по принципу несовместимости стремиться уничтожить целомудренные мотивы.

Авелеве, Иисусе, не уподобихся правде, дара Тебе приятна не принесох когда, ни деяния Божественна, ни жертвы чистыя, ни жития непорочнаго (Быт. 4: 4).
С Авелем, Иисусе, я не сравнялся в праведности,  даров Тебе приятных не приносил никогда, ни дел богоугодных, ни жертвы чистой, ни жизни непорочной.

Последней точкой, в которой зависть переросла в подготовку к убийству, стало жертвоприношение, совершаемое братьями. Жертва Авеля, приносимая от чистого и открытого сердца, была приятна Богу, в отличие от жертвы Каина, дым от костра которой стелился по земле.

Аще и согреших, Спасе, но вем, яко Человеколюбец еси: наказуеши милостивно и милосердствуеши тепле, слезяща зриши и притекаеши, яко Отец, призывая блуднаго (Лк. 15: 20).
Если и согрешил я, Спаситель, но знаю, что Ты Человеколюбец:  наказываешь сострадательно и милуешь радушно,на плачущего взираешь и поспешаешь как отец призвать блудного.

Святой Андрей вспоминает притчу о блудном сыне, в которой отец без обвинений и обид принял в свои объятия сына, который прежде от него отказался, промотал все свое наследство и лишь в крайней нужде вернулся в отчий дом. Эта притча раскрывает бесконечную, «нарушающую» все законы, любовь Бога к грешному человеку, всегдашнюю готовность его простить.

Песнь 2

Сшиваше кожныя ризы грех мне, обнаживый мя первыя боготканныя одежды (Быт. 3: 11; 21).
Сшил кожаные ризы грех и мне,  сняв с меня первую Богом сотканную одежду.

После грехопадения и изгнания из рая Господь дал Адаму и Еве кожаные одежды как символ уязвимости телесной и утраты одухотворенности. Говоря, что одежды дал змей, святой Андрей имеет в виду, что дьявол своего добился – люди утратили бессмертие и общение с Богом. Ранее им не требовалось никакой одежды, потому что чувства стыда и вины были людям не знакомы, теперь же, лишившись благодати, Адам и Ева увидели свою наготу как ограниченность и опустошенность.

Обложен есмь одеянием студа, якоже листвием смоковным, во обличение моих самовластных страстей (Быт. 3: 7).
Облекся я одеянием стыда как листьями смоковницы во обличение моих самовольных страстей.

Искушая первых людей, дьявол обещал им, что в своем обособленном от Богопознания мире они сами сделаются подобными богам. После вкушения запретного плода Адам и Ева не только ничего не приобрели, но внесли смертность в свою природу, утратили ее целостность, лишились Божественной благодати. В момент этого опустошения они впервые увидели свою наготу, то есть познали, что без Бога они ровным счетом не имеют ничего, и впервые они своей наготы постеснялись; Адам и Ева сшили себе пояса из листьев.

Внешним прилежно благоукрашением единем попекохся, внутреннюю презрев богообразную скинию.
Об одном внешнем благолепии позаботился я усердно, в пренебрежении оставив внутреннюю богообразную скинию.

Скиния (шатер) – ветхозаветное походное святилище евреев, в котором совершались жертвоприношения Богу. Сердце человека, его душа, которая дороже всего мира, есть место, где совершается самое важное и значимое ежедневное жертвоприношение Богу.

Погребох перваго образа доброту, Спасе, страстьми, юже яко иногда драхму взыскав, обрящи (Лк. 15: 8).
Скрыл я первого образа красоту, Спаситель, страстями моими, но Ты, как некогда драхму, взыщи его и найди.

Упоминается притча о десяти драхмах (серебряных монетах), в которой женщина, чтобы найти одну потерянную драхму, оставляет все остальные и ищет ее до тех пор, пока не найдет. Притча говорит о том, что Господь использует все возможности, чтобы образумить и спасти заблудшего человека.

Согреших, якоже блудница, вопию Ти: един согреших Тебе, яко миро, приими, Спасе, и моя слезы (Лк. 7: 37–38).
Согрешил я и как блудница взываю к Тебе:  «Один я согрешил пред Тобою,  как миро прими, Спаситель,  и мои слезы!»

Одна женщина, придя к Спасителю и плача о своей греховности, обливала слезами Его ноги и утирала их своими волосами. Живую веру и раскаяние этой, может быть, далекой от праведности женщины Христос противопоставил мертвому благочестию внешне религиозных фарисеев, духовных лидеров еврейского народа.

Очисти, якоже мытарь, вопию Ти, Спасе, очисти мя: никтоже бо сущих из Адама, якоже аз, согреших Тебе (Лк. 18: 13).
«Смилуйся», – как мытарь взываю к Тебе,  – «Смилуйся надо мною, Спаситель,  ибо никто из чад Адама, как я, не согрешил пред Тобою!»

Притча Христова о двух людях, молящихся в Иерусалимском храме: один – грешный и смиренный мытарь (презираемый народом сборщик податей в пользу римских захватчиков), другой – самоуверенный, праведный фарисей (духовный лидер народа); из них оправданным в дом свой после молитвы вернулся отнюдь не второй, а первый. Этот мытарь плакал, бил себя в грудь и повторял: «Боже, милостив буди мне грешному», в отличие от фарисея, который в молитве благодарности Богу по большей части говорил о своей праведности. Эта притча говорит о том, что Бог «гордым противится, а смиренным дает благодать».

Песнь 3

При Нои, Спасе, блудствовавшия подражах, онех наследовах осуждение в потопе погружения (Быт. 6: 1–17).
При Ное блудодействовавшим подражал я, Спаситель,  и унаследовал наказание их: в потопе погружение.

Ветхозаветному праведнику Ною Бог повелел построить ковчег (большое деревянное судно). В этом ковчеге Ной, его родственники и множество животных сохранили свои жизни во время всемирного потопа, который Бог навел на землю из–за всеобщей развращенности и озлобленности, распространившейся среди людского рода подобно эпидемии.

Хама онаго душе, отцеубийца подражавши, срама не покрыла еси искренняго, вспять зря возвратившися (Быт. 9: 22–23).
Хаму всем известному, отца оскорбителю, подражая, душа, не прикрыла ты срамоты ближнего, лицом отвернувшись назад и возвратившись.

Когда Хам увидел наготу отца, заснувшего в неприглядном виде, вместо того чтобы его укрыть и избавить от стыда, неблагодарный сын посмеялся и позвал своих братьев поглядеть на патриарха рода, оказавшемся в столь неловком положении. В этом поступке Хама не только грубость и дерзость, в нем есть и желание усвоить себе родовое главенство, ведь нагота воспринималась в древности как опустошенность и обнажить чью–то наготу значило в определенном смысле это лицо низложить. За дерзость Ной проклял в сыне Хама Ханаане его потомство.

Запаления, якоже Лот, бегай, душе моя, греха, бегай Содомы и Гоморры, бегай пламене всякаго безсловеснаго желания (Быт. 19: 15–17).
Как пожара Лот, избегай, душа моя, греха, убегай от Содома и Гоморры,  избегай пламени всякого безрассудного желания.

Лот, единственный праведник в Содоме, был выведен Богом из этого обреченного на уничтожение огнем города. Содом и Гоморра были испепелены, это произошло по причине настоящего духовного разложения их жителей, считавших нормой самые противоестественные грехи. В Писании приводится эпизод прихода двух ангелов к Лоту, после которого возле его жилища в большом количестве собрались содомляне. Видимо, красота ангелов, подобных юношам, так подействовала на искушенных в грехах горожан, что они стали требовать у Лота, чтобы он немедленно вывел к ним этих юношей, когда же Лот попытался им возразить, рассерженные содомляне захотели совершить над ним сексуальное насилие. Только вмешательство ангелов, поразивших слепотой одержимых содомлян, остановило это безумие.

Песнь 4

Бди, о душе моя, изрядствуй, якоже древле великий в патриарсех, да стяжеши деяние с разумом, да будеши ум, зряй Бога, и достигнеши незаходящий мрак в видении, и будеши великий купец (Быт. 32: 28).
Бодрствуй, о душа моя,  совершенствуйся, как великий среди патриархов,  чтобы приобрести тебе деяние с разумом, дабы обогатиться умом, зрящим Бога, и проникнуть в неприступный мрак созерцанием, и сделаться великим купцом.

Имеется в виду патриарх Иаков, который все свои таланты – мудрость, смекалистость, целеустремленность – приносил к исполнению воли Бога.

Дванадесять патриархов великий в патриарсех детотворив, тайно утверди тебе лествицу деятельнаго, душе моя, восхождения: дети, яко основания, степени яко восхождения, премудренно подложив.
Двенадцать патриархов великий среди патриархов породив,  таинственно утвердил для тебя, душа моя,  лестницу деятельного восхождения, премудро детей как ступени,  а свои шаги – как восхождения  по ним расположив.

Патриарх Иаков, сыновья которого стали основателями двенадцати израильских колен (Израиль – имя, данное Иакову Самим Богом), во время своего пути в Харран увидел таинственную лестницу, соединяющую небо и землю, по этой лестнице поднимались и опускались ангелы. Иакову пришлось положить множество трудов (взойти на лестницу), чтобы возвысить свой род, из которого, по обетованию Божиему, должен был произойти Спаситель мира. Духовные плоды также достигаются множеством трудов – ежедневной молитвой и духовным подвигом, который становится в душе человека лестницей, соединяющей его со Спасителем Христом.

Исава возненавиденнаго подражала еси, душе, отдала еси прелестнику твоему первыя доброты первенство, и отеческия молитвы отпала еси, и дважды поползнулася еси, окаянная, деянием и разумом: темже ныне покайся (Быт. 25: 32; 27: 37; Мал. 1: 2–3).
Исаву презренному подражая, отдала ты, душа, своему соблазнителю первоначальной красоты первородство, и отеческой молитвы лишилась, / и двояко подпала соблазну, несчастная: делом и разумом; потому ныне покайся.

Исав был братом–близнецом патриарха Иакова, однако Исав первым вышел из материнской утробы, поэтому благословение отца почивало на нем, как на первенце. Однако Исав, будучи грубым и нечутким ко всему нематериальному, не отвергая своего первородства, пренебрегал и им, и отцовским благословением. Иаков, напротив, всеми силами души к нему стремился. Как–то раз Исав, испытывая сильный голод, уступил Иакову свое первородство за чечевичную похлебку. Двукратное унижение души, о котором говорит святой Андрей, это когда человек сперва совершает действие греха в определенном смысле непроизвольно, по немощи, а следующее унижение – когда расположенность к греху входит в навык, пускает свои корни в разум и сознание человека, тем самым повреждая его личность.

Едом Исав наречеся, крайняго ради женонеистовнаго смешения: невоздержанием бо присно разжигаемь и сластьми оскверняемь, Едом именовася, еже глаголется разжжение души любогреховныя (Быт. 25: 30).
Эдомом Исав был прозван  за крайнее к женам вожделение;  ведь невоздержанием постоянно пылая и наслаждениями оскверняясь, он был наименован Эдомом, что значит: «распаление души грехолюбивой».

Едом в переводе с еврейского значит «красный». Наименование в память о цене предательства – чечевичной похлебке, которая имела красный цвет. Исав возненавидел Иакова, и последнему приходилось длительное время скрываться от гнева брата.

Иова на гноищи слышавши, о душе моя, оправдавшагося, того мужеству не поревновала еси, твердаго не имела еси предложения во всех, яже веси, и имиже искусилася еси, но явилася еси нетерпелива (Иов. 1: 1–22).
Об Иове на гноище услышав,  ты, о душа моя, и его оправдании,  не поревновала ему в мужестве, не имела твердой воли во всем, что узнала, что видела, что испытала, но оказалась нетерпеливой.

Ветхозаветный праведник и страдалец Иов, имевший прежде большую семью, богатство и почет, в одночасье потерял буквально все, так что ничего у него не осталось, кроме жены, утратившей от страдания рассудок и призывавшей мужа похулить Бога за все произошедшее, а вслед за этим умереть. В довершение страданий праведный Иов заболел проказой, считавшейся в древности болезнью, посылаемой Богом за особенно тяжкие грехи. Иов – пример и образ праведного страдальца, он является прообразом страдающего за грехи людей Христа. Иов, обращался к Богу, искренне пытаясь понять, почему с ним все это происходит. Господь открылся Иову, дав понять, что страдания всегда посылаются не за что–то, а для чего–то. То есть не как наказание, а ради духовного становления человека, хоть, конечно, далеко не всегда человек может осознавать необходимость такого для себя испытания. Бог вновь возвысил Иова, вернув ему здоровье, силы и состояние.

Песнь 5

Моисеов слышала еси ковчежец, душе, водами, волнами носим речными, яко в чертозе древле, бегающий дела горькаго совета фараонитска (Исх. 2: 3).
О Моисее в ковчежце ты слышала, душа,  в древности по воде носимом волнами речными  и как в чертоге избегшем горького бедствия – замысла фараонова.

Египетский фараон, опасаясь возрастающей численности евреев, имевших большое влияние при прежней династии, сперва низвел их почти до рабского положения, а после повелел убивать всех рожденных в этом народе мальчиков. Пророк Моисей в младенчестве был спасен от смерти: мать положила его в корзине на берегу Нила, там младенца нашла дочь фараона. Она пожалела его, собственно она и нарекла его Моисеем, мальчик был взят на содержание и воспитание при царском дворе.

Аще бабы слышала еси, убивающая иногда безвозрастное мужеское, душе окаянная, целомудрия деяние, ныне, яко великий Моисей, сси премудрость (Иск. 1: 8–22).
О повивальных бабках ты слышала, несчастная душа,  что должны были некогда убивать младенцев мужского пола – действие целомудрия;  но теперь, как великий Моисей,  пей молоко премудрости.

Повеление убивать еврейских новорожденных мальчиков было возложено фараоном непосредственно на повивальных бабок (акушерок). Они же, не взирая на возможную расправу, стремились уклониться и уйти от исполнения этого указа, тем самым они сумели спасти многие жизни.

Яко Моисей великий египтянина, ума, уязвивши окаянная, не убила еси, душе; и како вселишися, глаголи, в пустыню страстей покаянием? (Исх. 2: 11–12).
Как Моисей великий / египетскому разуму удар нанеся,  ты, несчастная душа, его не убила;  и как ты заселишь, скажи, пустыню страстей покаянием?

Убив жестокого египтянина, избивавшего работающего еврея, Моисей укрыл тело мучителя в песке. После чего Моисею пришлось сорок лет скрываться от египетских властей в земле Мадиамской, именно там Бог призвал его к пророческому служению и к избавлению его народа от египетского рабства. В аллегорическом толковании библейского текста «убить египтянина» – значит преодолеть мучащий тебя греховный помысел, и только после этого, удалившись от искушения, человек сможет ощутить в себе глас Божий.

Моисеов жезл воображай, душе, ударяющий море и огустевающий глубину, во образ Креста Божественнаго: имже можеши и ты великая совершити (Исх. 14: 21–22).
Моисеев жезл изобрази, душа,  ударивший море и огустивший глубину, знамением Креста божественного, которым сможешь и ты  великое совершить.

Во время исхода евреев из Египта Бог явил им великое чудо: по мановению руки Моисея, в которой он держал свой жезл, Красное море под действием поднявшегося сильного ветра расступилось, открыв путь народу от преследовавших их египетских воинов к земле Обетованной. Жезл Моисея – это прообраз Креста Господня.

Аарон приношаше огнь Богу, непорочный, нелестный; но Офни и Финеес, яко ты душе, приношаху чуждее Богу, оскверненное житие (Лев. 10: 1–3; 1 Цар. 2: 12–13).
Аарон приносил Богу огонь беспримесный, чистый;  но Офни и Финеес принесли как ты, душа, отчужденную от Бога нечистую жизнь.

Аарон – старший брат пророка Моисея и первосвященник еврейского народа. Два его старших сына за непослушание Богу и небрежное исполнение своего служения были поражены смертью. Офния и Финеес жили значительно позже – они были сыновьями священника Илии; их нечестие, за которое они так же, как и сыновья Аарона, были поражены смертью, было настолько велико, что люди из–за них прекратили совершать жертвоприношения Богу. Святой Андрей, взывая к своей душе, сокрушается о том, что можно ежедневно находиться рядом со святыней, служить Богу и, умом понимая всю важность и ответственность этого служения, тем не менее оставаться нерадивым и распущенным.

Песнь 6

Волны, Спасе, прегрешений моих, яко в мори Чермнем возвращающеся, покрыша мя внезапу, яко египтяны иногда и тристаты (Иск. 14: 26–28; 15: 4–5).
Волны, Спаситель, грехов моих, как в Красном море, возвратившись,  внезапно покрыли меня,  как некогда египтян и их всадников.

Море, расступившееся перед Моисеем и следовавшими за ним евреями, впоследствии накрыло преследовавшее их войско египтян (тристаты – всадники). В образном толковании исход из египетского рабства – это покаяние, освобождение человека от тирании греха, войско – это греховные навыки и привычки, от которых необходимо отказаться. Но бывает, что человек настолько прикипает к своим страстям, давая им войти в душевные и духовные глубины личности, что личность его может погибнуть для вечности с Богом, потому что, вместив грех в свою природу, душа уже не сможет вынести Божества, именно поэтому ничто нечистое не войдет в Царствие Божие.

Неразумное, душе, произволение имела еси, яко прежде Израиль: Божественныя бо манны предсудила еси безсловесно любосластное страстей объядение (Чис. 21: 5).
Неразумен твой выбор, душа, как у Израиля в древности: ибо божественной манне ты предпочла безрассудно сластолюбивое страстями пресыщение.

Во время странствия по пустыни в поисках Обетованной земли Бог чудесным образом питал еврейский народ: утром землю, подобно росе или снегу, покрывала особая пища – манна. Евреи, постоянно роптавшие и укорявшие Моисея в том, что им долгое время приходится терпеть бесконечные лишения, сначала воспринимали появление манны невероятным чудом, но со временем стали говорить и о ней как о негодной пище.

Кладенцы, душе, предпочла еси хананейских мыслей, паче жилы камене, из негоже премудрости река, яко чаша, проливает токи богословия (Исх. 17: 6).
Колодцы предпочла ты, душа, хананейских помыслов камню с жилою водною, из которого как бы премудрости чаша проливает струи богословия.

Хананеи – потомки сына Хама Ханаана, отверженного Ноем. В Священном Писании – это народ, несущий на себе печать этого отвержения в своих языческих обрядах, традициях и образе мыслей. Этот греховный образ мыслей, нацеленный только на материальное, проявляется у каждого человека. Святой Андрей, говоря о камне, из которого потекла вода, вспоминает один эпизод странствия еврейского народа по пустыни. В очередной раз когда евреи поднял ропот на Моисея, в этом случае из–за недостатка питьевой воды, и пророку казалось, что сейчас его уже побьют камнями, он ударил своим жезлом по скале и из нее забил родник чистейшей воды. Чистейшая вода подобна чистой мысли, которая в отличии от той ропотливой, всегда несущей в себе эгоистичное желание, напротив, не стремится к обладанию, а рождается в мужестве, упорстве и доверии Богу.

Свиная мяса и котлы, и египетскую пищу, паче Небесныя, предсудила еси, душе моя, якоже древле неразумнии людие в пустыни (Исх. 16: 3).
Свиное мясо, и котлы, и египетскую пищу небесной пище предпочла ты, душа моя, как некогда безрассудный народ в пустыне.

Упоминается еще один из многочисленных эпизодов ропота евреев на Моисея во время их сорокалетнего странствования: люди вспоминали, что в Египте, несмотря на тяготы и унижения рабства, у них были гарантированные котлы, в которых варилось мясо. Сам Господь вел их к свободе, к обладанию собственной плодородной землей, к свидетельству о Едином Живом Боге для всего языческого мира – и все это в моменты малодушия становилось для них меньшей ценностью, чем кормежка и отдых по окончании изнурительных работ на строительстве пирамид для мертвых фараонов.

Яко удари Моисей, раб Твой, жезлом камень, образно животворивая ребра Твоя прообразоваше, из нихжевси питие жизни, Спасе, почерпаем (Исх. 16: 3).
Когда ударил Моисей, служитель Твой, жезлом о камень,  он образно предъизобразил животворящие ребра Твои,  из которых все мы, Спаситель, черпаем напиток жизни.

Тот же эпизод с чудесным изведением воды из скалы ударом жезла Моисея упоминается как прообраз истечения из ребер Христа крови и воды во время крестных Его страданий, после удара, нанесенного воином, чтобы убедиться в наступившей смерти Распятого. Этот эпизод евангелия от Иоанна является указанием на Евхаристию.

Испытай, душе, и смотряй, якоже Иисус Навин, обетования землю, какова есть, и вселися в ню благозаконием.
Испытай, душа, и обозри, как Иисус Навин,  обетованную землю, какова она, и поселись в ней чрез исполнение закона.

Иисус Навин – преемник Моисея, военачальник, одержавший множество побед и введший израильтян в Обетованную землю.

Песнь 7

Кивот яко ношашеся на колеснице, Зан оный, егда, превращшуся тельцу, точию коснуся, Божиим искусися гневом; но того дерзновения убежавши, душе, почитай Божественная честне (2 Цар. 6: 6–7).
Когда везли на колеснице ковчег, / Оза, тебе известный, / в то время, как в сторону телец свернул, / коснувшись только, испытал на себе гнев Божий; / но избегай его дерзости, душа, / почитай Божественное благоговейно.

Кивот или Ковчег Завета – величайшая святыня еврейского народа. Во время перевоза Ковчега в Иерусалим Оза, один из служителей, коснулся ковчега рукой, когда телега, как ему показалось, сильно наклонилась. За это прикосновение к святыне, строго запретное в Ветхом Завете, Озия был поражен смертью.

Слышала еси Авессалома, како на естество воста, познала еси того скверная деяния, имиже оскверни ложе Давида отца; но ты подражала еси того страстная и любосластная стремления (2 Цар. 15: 1–37; 16: 21).
Ты слышала об Авессаломе, как он на естество восстал; знаешь его скверные деяния,  которыми он обесчестил ложе Давида-отца. Но сама подражала его страстным и сластолюбивым стремлениям.

Авессалом, честолюбивый сын пророка и царя Давида, восстал на своего отца в намерении убить его и захватить в свои руки власть в Иудее. Давиду с верными ему людьми пришлось скрываться от людей Авессалома. А заносчивый сын, желая показать всему Иерусалиму свое пренебрежение к отцу, завладел его наложницами, причем шатер, в котором Авессалом совершал свое злодеяние располагался так, чтобы всем было видно, как он заводит туда этих женщин. В дальнейшем мятежники были изгнаны из Иерусалима, сам же Авессалом во время бегства бесславно погиб.

Покорила еси неработное твое достоинство телу твоему, иного бо Ахитофела обретше врага, душе, снизшла еси сего советом; но сия разсыпа Сам Христос, да ты всяко спасешися (2 Цар. 16: 20–21).
Покорила ты свободное свое достоинство телу твоему,  ибо найдя иного Ахитофела – врага, ты, душа, склонилась на его советы;  но их разрушил сам Христос,  чтобы ты спаслась всесовершенно.

Ахитофел – советник царя Давида и предатель, ставший на сторону мятежного Авессалома. Именно он дал ему совет завладеть наложницами отца, чтобы весь Иерусалим об этом узнал. Еще одним советом этого лукавого человека было обоснование необходимости убийства Давида. Исполнение этого намерения сумел мудро отклонить другой советник Авессалома, сохранивший верность изгнанному Давиду, его звали Хусий. Он дождался восстановления справедливости и возвращения Давида, а предатель Ахитофел закончил свою жизнь самоубийством.

Соломон чудный и благодати премудрости исполненный, сей лукавое иногда пред Богом сотворив, отступи от Него; емуже ты проклятым твоим житием, душе, уподобилася еси (3 Цар. 3: 12; 11: 4–6).
Соломон чудный и благодати премудрости преисполненный  некогда злое против Бога сотворив,  отступил от Него.  Ему ты сама, душа, по жизни своей, проклятия достойной, уподобилась.

Другой сын Давида, Соломон, прославившийся в истории своей мудростью, не смог до конца устоять в ней, утратив благочестие. Ослепительная слава и необъятное богатство подточили его мудрость. Множество жен и наложниц, которых брал он себе из языческих народов, склонили его сердце к идолопоклонству.

Ровоаму поревновала еси, не послушавшему совета отча, купно же и злейшему рабу Иеровоаму, прежнему отступнику, душе; но бегай подражания и зови Богу: согреших, ущедри мя (З Цар. 12: 13–14, 20).
Ровоаму поревновала ты, душа,  не послушавшему советников отца своего, а вместе и злейшему рабу, Иеровоаму, древнему мятежнику.  Но оставь подражание им и взывай к Богу: «Согрешила, пожалей меня!»

После смерти Соломона его сын Ровоам необдуманными и заносчивыми решениями спровоцировал смуту и раскол в мощном, созданном Давидом и Соломоном государстве. Оно разделилось на два враждующих царства – Иудейское и Израильское, первое возглавил Ровоам, второе – один из прежних слуг Соломона Иеровоам.

Песнь 8

Ты Озии, душе, поревновавши, сего прокажение в себе стяжала еси сугубо: безместная бо мыслиши, беззаконная же дееши; остави, яже имаши, и притецы к покаянию (4 Цар. 15: 5; 2 Парал. 26: 19).
Ты Озии, душа, поревновав, его проказу в себе носишь вдвойне, ибо о недолжном мыслишь и беззаконное делаешь. Оставь то, чего держишься, и прибегни к покаянию.

Иудейский Царь Озия, благочестиво и мудро начавший правление и успевший принести много пользы своему народу, как часто случается, приписал многочисленные успехи исключительно собственной гениальности, отчего сердце его ожесточилось к окружающим – царь сделался надменным. Гордость привела его к тому, что Озия собственноручно решил совершать священнодействия в Иерусалимском Храме. Попытки священников образумить царя, остановить это безумие встретили лишь гнев. За свою гордость и святотатство Озия был наказан проказой, а правление страной перешло к его сыну.

Ниневитяны, душе, слышала еси кающияся Богу, вретищем и пепелом, сих не подражала еси, но явилася еси злейшая всех, прежде закона и по законе прегрешивших (Иона 3: 5).
О ниневитянах слышала ты, душа, каявшихся Богу в рубище и пепле, им ты не подражала, но оказалась упорнее всех,  до закона и после закона согрешивших.

Жители Ниневии, столицы Ассирийского царства, одного из самых жестоких и агрессивных государств в истории Древнего мира, покаялись от обличительной проповеди пророка Ионы. Внешним выражением их покаяния был строгий пост. Ниневитяне оделись во вретища – старые одежды из грубых тканей – и посыпали головы пеплом – это традиционные восточные знаки выражения глубокой скорби и печали.

В рове блата слышала еси Иеремию, душе, града Сиона рыданьми вопиюща и слез ищуща; подражай сего плачевное житие, и спасешися (Иер. 38: 6).
Ты слышала о Иеремии, душа, во рве с грязью ко граду Сиону с рыданиями взывавшем и слез искавшем; подражай его плачевной жизни и спасешься.

Иеремия во время осады Иерусалима вавилонским царем Навуходоносором, был брошен иудейскими вельможами в яму за свои, как им казалось, упаднические пророчества. Пророк и раньше подвергался насилию от властителей и приближенных к ним угодливых лжепророков зато, что пророчествовал от Бога, и эти слова всегда были не теми, что они желали слышать.

Иона в Фарсис побеже, проразумев обращение ниневитянов, разуме бо, яко пророк, Божие благоутробие; темже ревноваше пророчеству не солгатися (Иона 1: 3).
Иона в Фарсис бежал,  предвидя обращение ниневитян:  ибо он знал, как пророк, милосердие Божие, и потому ревностью пламенел,  чтобы не явилось пророчество ложным.

Пророк Иона, призванный Богом, чтобы идти пророчествовать в Нинивею, столицу враждебного Израилю Ассирийского Царства, сначала пытался уклониться от этого призыва. Поначалу пророк Иона отреагировал вполне по–человечески: он поплыл в противоположную от Ассирии сторону, в Фарс. Пророк, как израильтянин, не хотел, чтобы Господь помиловал жестоких, враждебных его народу ассирийцев, не покаяния он желал им, а наказания.

Даниила в рове слышала еси, како загради уста, о душе, зверей; уведела еси, како отроцы, иже о Азарии, погасиша верою пещи пламень горящий (Дан. 6: 4–28; 4: 24).
Слышала ты, о душа, как Даниил во рве заградил пасти зверей;  узнала, как бывшие с Азарией отроки угасили верою печи пламень горящий.

Библейский пророк Даниил, находившийся в вавилонском пленении за неповиновение указу взошедшего на престол мидийского царя Дария, прославлял своего Бога, и был брошен за это в ров со львами. Дикие звери не причинили святому вреда, пророк был отпущен, а царь, поразившись этому чуду, издал новый указ, чтобы во всех его владениях чтили Бога, которому служит Даниил. Ранее, при прежней халдейской династии, за отказ поклониться языческому истукану друзья Даниила – Азария, Анания и Мисаил – живьем были брошены в печь; от огня их избавил ангел, что стало поводом для такого же указа царя Навуходоносора II.

Песнь 9

Христос искушашеся, диавол искушаше, показуя камение, да хлеби будут, на гору возведевидети вся царствия мира во мгновении; убойся, о душе, ловления, трезвися, молися на всякий час Богу (Мф. 4: 1–9; Мк. 1: 12–13; Лк. 4: 1–12).
Христос был искушаем: диавол искушал Его, показывая камни, да превратит их в хлебы; возвел Его на гору, да узрит все царства мира в одно мгновение; бойся, о душа, дела сего, трезвись и молись ежечасно Богу.

Перед выходом на общественное служение Господь Иисус Христос сорок дней постился в пустыни, в это время Его искушал дьявол. Наряду с другими искушениями испуганный дьявол пытался вынудить Иисуса сотворить из камня хлеб, возможно, он хотел проверить, действительно ли Иисус обладает Божественной силой, и вынудить Его использовать эту силу не для служения Отцу, а для собственных потребностей. Вспоминая этот эпизод, святой Андрей призывает христиан к посту, молитве и трезвению, чтобы избежать изощренных искушений отца лжи – дьявола.

Горлица пустыннолюбная, глас вопиющаго возгласи, Христов светильник, проповедуяй покаяние; Ирод беззаконнова со Иродиадою. Зри, душе моя, да не увязнеши в беззаконныя сети, но облобызай покаяние (см.: Мф. 3: 8; 14, 3; Мк. 6: 17; Лк. 3: 19–20).
Горлица пустыннолюбивая, голос вопиющего возгласил,  Христов светильник, проповедуя покаяние; но Ирод сотворил беззаконие с Иродиадой: смотри, душа моя, не запутайся в сетях беззаконников,  но возлюби покаяние.

Царь Ирод похитил жену своего брата Филиппа и незаконно сожительствовал с ней; часто один грех тянет за собой другой, и со временем душа попадает в «беззаконные сети». В дальнейшем именно это прелюбодеяние, обличаемое Иоанном Крестителем, стало причиной жестокой его казни.

В пустыню вселися благодати Предтеча, и Иудея вся и Самария, слышавше, течаху и исповедаху грехи своя, крещающеся усердно: ихже ты не подражала еси, душе (см.: Мф. 3: 1–6; Мк. 1: 3–6).
В пустыне поселился благодати Предтеча, и со всей Иудеи и Самарии слушавшие его стекались и исповедывали грехи свои,  крещение принимая усердно. Но ты им не подражала, душа.

Иоанн Предтеча проповедовал, призывая людей к покаянию, он готовил народ к пришествию Христа, именно на это служение его призвал Бог. Послушать Иоанна, подвизавшегося в пустыни, шли люди из самых разных сословий, они исповедовали ему свои грехи.

Брак убо честный, и ложе нескверно: обоя бо Христос прежде благослови, плотию ядый, и в Кане же на браце воду в вино совершая, и показуя первое чудо, да ты изменишися, о душе (Ин. 2: 1–11).
Брак – честен и ложе – непорочно, ибо Христос их некогда благословил, плотию пищу вкушая, и в Кане на браке воду в вино претворяя,  и показав это первое чудо, чтобы ты изменилась, о душа.

Первым чудом, совершенным Христом, было превращение воды в вино на браке в Кане Галилейской. Чудо произошло по просьбе Матери Иисуса. Говоря об этом чуде, толкователи всегда рассуждали не только о любви Бога и Пресвятой Богородицы и их живом участии даже в простых человеческих нуждах, но и о благодати, о наполненности, о том, что Христос преображает в иное качество природу человека, если тот искренне стремится к жизни с Ним.

Великий канон: понедельник

В первые четыре дня Великого поста на вечернем богослужении Церковь читает покаянный канон святого Андрея Критского. Ценность этого канона настолько велика, что он стал неотъемлемой частью поста и получил именование «Великого» — не столько за размер, сколько за всеобъемлющие размышления о духовной жизни каждого из нас. Потому постараемся не потерять для себя ни единого слова из него.

Чтение великого канона на трёх языках: церковнославянском, украинском и русском: понедельник.

Песнь 1

Первозданнаго Адама преступлению поревновав, познах себе обнажена от Бога и присносущнаго Царствия и сладости, грех ради моих.
Первозданному Адаму в преступлении подражав, познал я себя отлученным от Бога, и вечного Царства, и сладости из-за грехов моих.(Быт. 3: 6–7).

С первых строк канона святой Андрей, вглядываясь в свою душу, вспоминает прародителей всего человечества – Адама и Еву – первых людей, сотворенных Богом, но через непослушание, через недоверие Богу, утративших блаженство, радость и целостность. Каждый раз, пленившись грехом и согрешив, душа испытывает опустошение, очередное изгнание из рая, утрачивая Божественную благодать.

Песнь 2

Буря мя злых обдержит, благоутробне Господи; но, яко Петру, и мне руку простри.
Буря зла меня охватывает, милосердный Господи, но, как Петру,  Ты и мне руку простри. (Мф. 14: 31).

Во время своей земной проповеди Господь Иисус Христос большое внимание уделял воспитанию веры в учениках. Во время бури Он пришел к ученикам по воде, когда те находились в лодке. Петр, самый ревностный и порывистый ученик Христа, сразу же попросил у Него позволения и ему идти по воде, но, испугавшись силы ветра и волн, стал тонуть. Христос подал ему руку, извлек из пучины и спросил его: зачем он усомнился? В нападении страстей, когда мы словно уходим на дно, важно помнить, что Христос силен избавить нас от самых страшных искушений, даже если личной веры самим нам не хватает.

Облекохся в раздранную ризу, юже изтка ми змий советом, и стыждуся.
Облекся я в рваную одежду,  которую соткал для меня змий своим советом,  и стыжусь.

После грехопадения и изгнания из рая Господь дал Адаму и Еве кожаные одежды как символ уязвимости телесной и утраты одухотворенности. Говоря, что одежды дал змей, святой Андрей имеет в виду, что дьявол своего добился – люди утратили бессмертие и общение с Богом. Ранее им не требовалось никакой одежды, потому что чувства стыда и вины были людям не знакомы, теперь же, лишившись благодати, Адам и Ева увидели свою наготу как ограниченность и опустошенность.

Слезы блудницы, Щедре, и аз предлагаю: очисти мя, Спасе, благоутробием Твоим.
Слезы блудницы, о Милосердный,  и я проливаю; смилуйся надо мною, Спаситель, по состраданию Твоему.(Лк. 7: 38)

Одна женщина, придя к Спасителю, плача о своей греховности, обливала слезами Его ноги и утирала их своими волосами. Живую веру и раскаяние этой, может быть, далекой от праведности женщины Христос противопоставил мертвому благочестию внешне религиозных фарисеев, духовных лидеров еврейского народа.

Делаша на хребте моем вси начальницы страстей, продолжающе на мя беззаконие их
Работали на хребте моем все предводители зол, продолжая против меня беззаконие свое.(Пс. 128: 2–3)

Этот стих псалма выражает угнетенность еврейского народа грехами и скорбями, из–за которых враги окончательно повергли его. Конечно, псалмопевец Давид подразумевает и личную подавленность отдельного человека его внутренними страстями, следствием которых всегда бывает внешний разлад жизни и деятельности.

Песнь 3

Огнь от Господа иногда Господь одождив, землю Содомскую прежде попали.
Огонь от Господа, о душа, дождем пролив,  землю Содомскую Господь в древности попалил.(Быт. 19: 24).

Содом и Гоморра были уничтожены Господом не столько за сами тяжкие противоестественные грехи, которыми были порабощены буквально все жители этих древних городов, сколько за нераскаянность. Упорство во грехе, потребность навязывать окружающим свое искаженное видение мира, желание сделать их соучастниками своего падения, утрата этической и смысловой основы существования делают покаяние практически невозможным для человека. Но каждый грешник, сожалеющий о своих падениях и желающий исправиться, падающий, но встающий, будет прощен Богом.

На горе спасайся, душе, якоже Лот оный, и в Сигор угонзай.
На гору спасайся, душа, как Лот, тебе известный, и в Сигор укрыться спеши.(Быт. 19: 22–23).

Господь, повелевший единственному праведнику города Содома Лоту как можно скорее покинуть уготованный к уничтожению город, сказал ему уйти в горы (гора – образ восхождения и духовного подвига), но Лот испросил разрешения укрыться в городе Сигор, что значит «Маленький». Здесь есть противопоставление – в маленьком городе праведнику жить, безусловно, проще, чем в большом. Но Лот, уйдя в Сигор, проявил недоверие Богу, хоть он и был спасен от огня, но не смог избежать дальнейших искушений.

Песнь 4

Приближается, душе, конец, приближается, и нерадиши, ни готовишися, время сокращается, востани, близ при дверех Судия есть. Яко соние, яко цвет, время жития течет: что всуе мятемся?
Приближается, душа, конец, приближается, и ты не радеешь, не готовишься; время сокращается, восстань: близко, при дверях Судия.  Как сон, как цвет, время жизни бежит,  зачем мы напрасно мятемся?
(Мф. 24: 33.Мк. 13: 29. Лк. 21: 31)

Евангельские притчи часто говорят о важности трезвения, о готовности предстать перед Богом. Никто из нас не знает своего последнего дня и часа, поэтому многие Отцы учили духовно проживать каждый новый день как последний. Обращаясь к своей душе, да и к любой другой, святой Андрей сокрушается о том, что, даже понимая важность трезвения, мы, тем не менее, чаще всего не выходим из состояния нерадения.

Лествица, юже виде древле великий в патриарсех, указание есть, душе моя, деятельнаго восхождения, разумнаго возшествия; аще хощеши убо деянием, и разумом, и зрением пожити, обновися .
Лестница, которую видел в древности великий среди патриархов,  указывает, душа моя, на деятельный подъем и на разумное восхождение; потому, если желаешь жить в деяниях, и в познании, и в созерцании, – обновись.(Быт. 28: 12).

Ветхозаветный патриарх Иаков, одновременно скрываясь от гнева брата Исава и желая найти праведную невесту, совершал путь в Харран, где проживали родственники их семейства. Взять хорошую жену было очень важно для Иакова: получив благословение отца, он становился следующим патриархом рода, в котором должен будет родиться Спаситель мира. Во время привала Иакову открылось таинственное видение – он увидел чудесную лестницу, по которой поднимались и спускались ангелы. Во время этого откровения к праведнику обратился Сам Бог, Он одобрил действия Иакова и подтвердил обетование, данное его деду Аврааму.

Зной дневный претерпе лишения ради патриарх, и мраз нощный понесе, на всяк день снабдения творя, пасый, труждаяйся, работаяй, да две жене сочетает.
Зной дневной претерпеть вынужден был патриарх, и мороз ночной перенес, на всякий день прибыток творя, пася, сражаясь, рабски служа, чтобы с женами двумя сочетаться.(Быт. 30: 11–28)

Патриарх Иаков, желая получить в жены любимую им Рахиль, работал в Харране у ее отца Лавана семь лет. По окончании срока службы хитрый Лаван, не желая отпускать приносящего благословение успешного Иакова, обманул его. Вместо Рахили после пира, ночью, к брачному ложу отец привел свою старшую дочь Лию. Утром Лаван обосновал свой поступок тем, что неправильно отдать замуж младшую дочь прежде старшей. Иаков не отчаялся, он вынужден был взять Лию, но служил Лавану за Рахиль еще семь лет. Святой Андрей обращает внимание на неотступность праведника в его намерении обрести искомое.

Жены ми две разумей, деяние же и разум в зрении: Лию убо деяние, яко многочадную; Рахиль же разум, яко многотрудную; ибо кроме трудов, ни деяние, ни зрение, душе, исправится.
Под женами двумя разумей  деятельность и познание в созерцании: под Лией, как многодетною – деяние, под Рахилью же, как полученной многими трудами – познание,  ибо без трудов ни деяния, ни созерцание, душа моя, не совершатся (Быт. 30: 11; 31).

Святой Андрей, обращаясь к духовному толкованию библейского текста, говорит о двух женах Иакова – о символе труда в лице Лии (она родила шесть сыновей Иакову, Рахиль только двух), и образе созерцания и духовного невидимого труда в лице Рахили, которую Иаков очень любил. Без этих двух качеств духовная жизнь человека невозможна.

Песнь 5

Рувима подражая, окаянный аз, содеях беззаконный и законопреступный совет на Бога Вышняго, осквернив ложе мое, яко отчее он (Быт. 35: 22; 49: 3–4).
Рувиму подражая, я, несчастный,  совершил беззаконный и преступный замысел пред Богом Всевышним, осквернив ложе мое, как тот ложе отца.

Старший сын патриарха Иакова Рувим прелюбодействовал с наложницей своего отца Валлой. В ветхозаветные времена полигамия являлась нормой даже в среде праведников. Двенадцать сыновей Иакова были рождены от двух его жен Лии и Рахили и от наложницы Валлы. Так что Руввим обесчестил не только отца, но и двух своих братьев – Данна и Нефалима, которым Валла приходилась матерью. За тяжкое преступление инцеста и прелюбодеяния Иаков лишил Рувима первородства. Прелюбодеяние – один из самых тяжких грехов, в котором предательство проявляется наиболее фактурно на всех личностных уровнях – духовном, душевном и телесном. Потеря верности Богу, нарушение Его заповедей – тоже прелюбодеяние в глубинной духовной основе.

Исповедаюся Тебе, Христе Царю: согреших, согреших, яко прежде Иосифа братия продавшии, чистоты плод и целомудрия (Быт. 37: 28).
Исповедаюсь пред Тобою, Христе-Царь: / согрешил, согрешил я, / как некогда братья, продавшие Иосифа / – плод чистоты и целомудрия.

Праведный Иосиф, один из двух младших детей патриарха Иакова, сын Рахили, особенно любимый Иаковом, был продан в рабство десятью старшими братьями. Зависть понудила их совершить это преступление. А отцу они сказали, что, видимо, Иосифа растерзали дикие звери, этим они еще усугубили свое злодеяние, разбив сердце старца. Зависть и другие страсти, гнездящиеся в душе человека, могут заглушить чистый зов совести, мешающий им обладать человеком.

Аще и в рове поживе иногда Иосиф, Владыко Господи, но во образ погребения и востания Твоего: аз же что Тебе когда сицевое принесу?(Быт. 37: 28)
Если и был некогда во рве Иосиф, / Владыка Господи, / но в прообраз погребения и Воскресения Твоего; / я же что Тебе когда подобное принесу?

Проданный в рабство Иосиф стал прообразом преданного Своим народом Христа. Перенеся предательство, рабство и темницу, Иосиф за свою мудрость и праведность был возвышен фараоном и в скором времени сделался большим вельможей в Египте, а во время затяжного голода Иосиф смог спасти отца, а своих братьев, ранее предавших его, он не только избавил от голода, но и простил. Святой Андрей, вглядываясь в свою душу, плачет, вопрошая, найдутся ли в ней силы вынести из скорбей и страданий духовное сокровище.

Песнь 6

Уклонилася еси, душе, от Господа твоего, якоже Дафан и Авирон; но пощади, воззови из ада преисподняго, да не пропасть земная тебе покрыет (Чис. 16: 32).
Уклонилась ты, душа, от Господа твоего,  как Дафан и Авирон; но о пощаде воззови из ада преисподнего, чтобы пропасть земная тебя не покрыла.

Когда Бог избрал пророка Моисея, чтобы он вывел еврейский народ из египетского рабства, странствие в пустыне продолжалось сорок лет. Все это время среди народа находились те, кто сеял смуты, панику, поднимал ропот на пророка. Часто звучали речи, что рабство стабильнее, чем изнурительный и опасный путь к благословенной земле. Дафан и Авирон были участниками одного из восстаний против Моисея, они поставили под сомнение законность его власти. За восстание против неоднократно являемой воли Божией Дафан и Авирон были поглощены разверзшейся землей. Святой Андрей приводит этот библейский эпизод как яркий образ губительности часто возникающего внутри человека ропота, малодушия, нежелания следовать воле Божьей.

Яко юница, душе, разсвирепевшая, уподобилася еси Ефрему: яко серна от тенет, сохрани житие, вперивши деянием ум и зрением (Иер. 31: 18, Ос. 10: 11).
Как телица рассвирепевшая / уподобилась ты, душа, Ефрему; / но как серну от сетей, сохрани жизнь свою, / окрылив ум деяниями и созерцанием.

Тенеты – это сети для охоты. Ефрем был одним из сыновей праведного Иосифа. В силу особенного благоволения деда и патриарха рода Иакова потомки Ефрема получили лучшие земли и особый статус, из–за чего высокомерие сделалось их родовым качеством. В трагическом расколе Иудеи на два царства, Иудейское и Израильское, колено Ефремово сыграло ключевую роль, впоследствии потомки Ефрема погибли в ассирийском плену. Святой Андрей уподобляет высокомерие буйству неразумного животного, рано или поздно оно попадет в сети собственной гордости.

Рука нас Моисеова да уверит, душе, како может Бог прокаженное житие убелити и очистити, и не отчайся сама себе, аще и прокаженна еси (Исх. 4: 6–7).
Рука Моисея да уверит нас, душа, как может Бог прокаженную жизнь убелить и очистить, и не отчаивайся сама за себя, хотя и прокажена ты.

Здесь святой указывает нам и на момент малодушия пророка Моисея: когда Господь призвал его вывести народ из египетского пленения, Моисей пытался уклониться от служения, говоря, что никто его не послушает. Тогда Господь явил чудо: рука Моисея покрылась проказой, а вслед за этим сразу же сделалась чистой. Проказа – символ греха; тем самым Господь показал, что Он силен очисть человека, восполнить силой его немощь, исцелить от болезни, если только у этого человека имеется решимость идти за Богом, во всем Ему доверяя.

Песнь 7

Саул иногда яко погуби отца своего, душе, ослята, внезапу царство обрете к прослутию; но блюди, не забывай себе, скотския похоти твоя произволивши паче Царства Христова (1 Цар. 9: 1–27; 10: 1).
Саул некогда, потеряв ослиц отца своего, внезапно обрел царский сан, путь к известности; но смотри же, душа, не забывайся, скотские вожделения твои предпочитая Царству Христову.

Избрание царем Саула, происходившего из скромного колена Вениаминова, произошло промыслительным образом: он был послан своим отцом найти пропавших ослиц. Во время поисков Саул, услыхав от слуги, что поблизости живет пророк Божий Самуил, решил пойти к нему. Бог указал пророку помазать на царство идущего к нему юношу Саула. Святой Андрей через этот сюжет напоминает, что Царство Христово всегда рядом с человеком, просто ради него необходимо отвлечься от приземленных мотивов и целей.

Давид иногда богоотец аще и согреши сугубо, душе моя, стрелою убо устрелен быв прелюбодейства, копием же пленен быв убийства томлением; но ты сама тяжчайшими делы недугуеши, самохотными стремленьми (2 Цар. 11: 14–15).
Давид некогда Богоотец, / если и согрешил сугубо, душа моя: / уязвлен был прелюбодейства стрелою / и, как копьем, был ранен за убийство возмездием, / но ты сама тягчайшими тех делами страдаешь / – произвольными стремлениями.

Царь и пророк Давид, пленившись красотой Вирсавии, жены своего верного воина Урии, завладел ею, совершив прелюбодеяние. Когда Давид узнал, что она забеременела от него, он намерено отправил Урию на смерть, после чего взял Вирсавию себе в жены. Один грех всегда тянет за собой другие. Но даже самое тяжелое падение не отвращает от человека Божественной любви, человек всегда своим покаянием может вернуться в радость Богообщения. Давид в дальнейшем горько оплакивал свое преступление перед Богом. Наиболее известный и любимый верующими пятидесятый псалом царя Давида традиция связывает именно с этим покаянным периодом жизни пророка.

Песнь 8

Колесничник Илия, колесницею добродетелей вшед, яко на Небеса, ношашеся превыше иногда от земных: сего убо, душе моя, восход помышляй (4 Цар. 2: 11).
Возничий Илия, на колесницу добродетелей взойдя,  как бы на небеса возносился некогда превыше всего земного; о его восхождении, душа моя, помышляй.

Святой пророк Илия был взят от жизни чудесным образом. Это сверхъестественное изъятие произошло, когда он шел из Иерихона вместе со своим учеником Елисеем: «Вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо».

Елиссей иногда, прием милоть Илиину, прият сугубую благодать от Бога; ты же, о душе моя, сея не причастилася еси благодати за невоздержание (4 Цар. 2: 9, 12–13).
Елисей некогда, приняв милоть Илии, получил сугубую благодать от Бога; ты же, о душа моя, не приобщилась той благодати за невоздержание.

Во время небесного восхождения на колеснице Илия бросил свою милоть (плащ, верхнюю одежду) Елисею, она стала вещественным символом преемственности Божественной силы и пророческого служения, переходящей от учителя к ученику. Важно, что Елисей жаждал этой преемственности: когда Илия, знавший о своем скором уходе из мира, спросил Елисея, что он хочет получить. Ученик дерзновенно попросил духовную силу, вдвое большую, чем сила учителя.

Иорданова струя первее, милотию Илииною Елиссеем, ста сюду и сюду; ты же, о душе моя, сея не причастилася еси благодати за невоздержание (4 Цар. 2: 14).
Иордана течение милотию Илии для Елисея некогда остановилось по ту и другую сторону; ты же, о душа моя, не приобщилась той благодати за невоздержание.

Взяв милоть Илии, Елисей, призвав Бога, ударил ею по водам Иордана, после чего ему было явлено чудо, утвердившее его на пути пророческого служения: воды реки разошлись, открыв ему дорогу.

Соманитида иногда праведнаго учреди, о душе, нравом благим; ты же не ввела еси в дом ни странна, ни путника, темже чертога изринешися вон, рыдающи (4 Цар. 4: 8).
Соманитянка некогда с добрым расположением праведника приняла, ты же, душа, не ввела в свой дом ни чужестранца, ни путника; за то будешь из чертога извержена вон с рыданиями.

Богатая добрая женщина Соманитида, видя пророка Елисея, часто голодного и изнуренного, совершающего свой путь вблизи ее дома, устроила вместе со своим мужем особенную горницу, чтобы пророк имел возможность подкрепиться едой и отдохнуть. Добрые супруги были бездетными, по молитвам пророка Елисея в скором времени у них родился сын.

Гиезиев подражала еси, окаянная, разум скверный всегда, душе, егоже сребролюбие отложи поне на старость; бегай геенскаго огня, отступивши злых твоих (4 Цар. 5: 20–27).
Гиезия нечистому нраву всегда подражала ты, несчастная душа; сребролюбие его отринь хотя бы в старости, избегай огня гееннского, отступив от злых дел твоих.

Доброй и простой женщине святой Андрей противопоставляет хитрого слугу Елисея Гиезия. Несмотря на то, что он больше чем кто–либо другой находился рядом с пророком, сердце Гиезия оставалось пораженным лукавством и страстью сребролюбия. Лукавство в сочетании со страстью ослепляет человека, потому что лукавство учит обманывать и самого себя, прятать страсти от своей совести, заглушать ее – все это делает человека неспособным увидеть Божественное чудо и возжелать очиститься от рабства греху. Так и не возжелавший исправиться, Гиезий за свое лукавство по слову пророка был наказан проказой, которая стала лишь видимым проявлением его внутреннего разложения.

Песнь 9

Моисеово приведох ти, душе, миробытие и от того все заветное Писание, поведающее тебе праведныя и неправедныя: от нихже вторыя, о душе, подражала еси, а не первыя, в Бога согрешивши.
Моисееву книгу о происхождении мира воспроизвел я пред тобою, душа, и за ней – все сокровенное Писание, повествующее о праведных и неправедных;  из них вторым, о душа, ты подражала, а не первым, перед Богом согрешив.

Автором первых пяти книг Библии по традиции считается сам пророк Моисей. Святой Андрей, видя действие греха, распространяющееся через всю историю мироздания от первых людей на все человечество, плачет о созвучности всех отрицательных примеров из Писания и желаний собственной души.

Закон изнеможе, празднует Евангелие, Писание же все в тебе небрежено бысть, пророцы изнемогоша и все праведное слово; струпи твои, о душе, умножишася, не сущу врачу, исцеляющему тя.
Закон обессилел, бездействует Евангелие,  и все Писание у тебя в пренебрежении:  пророки потеряли силу и всякое праведника слово. Язвы твои, о душа, умножились, и нет врача, исцеляющего тебя!

«Празднует» значит «остается праздным», не приносит пользы. Книжная мудрость и знание Писания не приносят пользы, если человек в духовной жизни не стремится всеми силами к Богу.

Христос вочеловечися, призвав к покаянию разбойники и блудницы; душе, покайся, дверь отверзеся Царствия уже, и предвосхищают е фарисее, и мытари, и прелюбодеи кающиися.
Христос, вочеловечившись, призвал к покаянию разбойников и блудниц. Душа, покайся: дверь Царства отверста уже, и первыми восхищают его фарисеи, и мытари, и прелюбодеи кающиеся.

Господь Иисус Христос, совершая Свое земное служение, не гнушался даже самых грешных и отверженных обществом людей. Лишь гордость, особенно религиозная, нераскаянность и нерадение не дают человеку приблизиться к своему Спасителю Христу в желании получить прощение.

Христос вочеловечися, плоти приобщився ми, и вся елика суть естества хотением исполни, греха кроме, подобие тебе, о душе, и образ предпоказуя Своего снисхождения.
Христос стал младенцем,  плотию мне приобщившись, и добровольно испытал все, свойственное естеству, кроме греха, пример тебе, о душа, являя и образ Своего снисхождения.

Господь принял на себя человеческую природу, во всем стал подобен людям, кроме произволения ко греху, это чуждость и инородность греха, как безобразного следствия отпадения человека от послушания Богу, должна вдохновлять человека в его стремлении ко Христу. Мы не в силах освободиться от действия греха, но через трезвое видение себя, желание измениться, покаяние и постоянное общение через молитву и таинства с Богом, можем свести это действие до минимума.

Постився Господь дний четыредесять в пустыни, последи взалка, показуя человеческое: душе, да не разленишися, аще тебе приложится враг, молитвою же и постом от ног твоих да отразится (см.: Исх. 34: 28; Мф. 4: 2; Лк. 4: 2; Мк. 1: 13).
Постился Господь сорок дней в пустыне, и наконец взалкал, обнаруживая в Себе естество человеческое. Душа, не унывай: если на тебя устремится враг, молитвою и постом от ног твоих да отразится.

Господь Иисус Христос перед выходом на проповедь постился сорок дней в пустыни, тем самым он утвердил особенную важность поста в деле духовного подвига.

Космос Великого канона

Чтение Великого покаянного канона Андрея Критского в нашем храме. Великий пост 2016 год.

Чтение Великого покаянного канона Андрея Критского в нашем храме. Великий пост 2016 год.

Пройдя первые четыре дня Великого поста, в которые мы ежевечерне читали Великий канон Андрея Критского, предлагаем оглянуться на эти дни, заглянуть в себя, обратить пристальное внимание на текст канона через призму отличной статьи.

Протоиерей Сергий Правдолюбов: Космос Великого канона

Чтение фрагмента Великого канона на первой седмице занимает малое время, но благодаря этому тексту рождается такое вдохновение, такое понимание себя и своей жизни, а вслед за тем и покаянное чувство. Ведь это же не просто «красивые слова», а святой, Андрей Критский делится с нами своим самоощущением, достигнутым им в сокрушении сердечном.

Он говорит: «Я каюсь, и вы вместе со мной кайтесь. У меня получается, и у вас получится!». Он – как старец, который беседует с тобой, полностью тебя воспринимает.

И, хотя между нами очень большая разница, он – старец, а ты – просто грешник и новоначальный, но ты, слушая его, входишь в резонансное с ним состояние и пользуешься его молитвой, его смирением, его сокрушением и его опытом.

Ты у него учишься: «Делай как я, ведь и я тоже каюсь, прошу прощения, сокрушаю сердце». Это учительство осуществляется каждый раз, каждый Великий пост.

 

Великий покаянный канон Андрея Критского: четверг

 

 Рассказываем о библейских образах и притчах, которые встречаются в каноне.

Песнь первая. Христос — Агнец Божий
Христос – Агнец, взявший на Себя грехи мира. Откуда начать рассказывать об этом? Христос – Жертва, вот что это значит. Без пролития крови не бывает прощения (Евр.9:22). Это знали в древности и это забыли мы. Если человек согрешал, он должен был принесли жертву в храме. Раз в год, на праздник Йом-Киппур, иудеи должны были приносить жертву за грехи всего народа; кроме того, выбирался козел, на которого символически возлагались грехи народа, после чего его отпускали в пустыню. Кроме того, Христос – это пасхальный Агнец, благодаря крови которого народ Израильский смог убежать из Египта. Десятая казнь египетская состояла в том, что Господь прошел по Египту, творя суд и губя каждого первенца. Иудеям же было сказано в каждом семействе заколоть агнца, есть его одетыми и стоя, готовыми к дороге, и помазать его кровью косяки дверей. Благодаря этому Господь проходил мимо иудейских домов. В дальнейшем каждый год иудеи должны были вспоминать это событие и точно также закалывать одного агнца на семейство, приглашая в гости людей одиноких, и есть его стоя и препоясавшись. В этом и состоял праздник Пасхи. И жертвы за грех, и козел отпущения, и пасхальный агнец – все они были прообразами Христа. Он жертва за наши грехи, он умер за них в пустыне (за чертой города) и благодаря Его крови мы избегнем смерти, воскреснем. Агнца, взявшего грехи всех, прп.Андрей просит взять и его грехи. Потому что Христос Искупитель не только для всех людей – но и для каждого из нас.

Песнь вторая. Ламех и покаяние
Ламех был вторым убийцей после Каина. Своим двум женам он рассказал, что убил мужчину и юношу, «в язву себе и в рану». Святые отцы видели в этих словах исповедь, смягчающую вину, и признание, что убийство другого человека ранит и самого убийцу. Прп.Андрей сравнивает себя с Ламехом и Каином, говоря, что убил сам свои тело, ум и душу сластолюбивыми стремлениями.

Песнь третья. Цари и священники
Агарь – была служанкой Сарры, жены Авраама. Сарра разуверилась в какой-то момент, что Бог даст Аврааму сына от нее, как обещал, и предложила Аврааму зачать ребенка от ее служанки. Предполагалось, что служанка родит ребенка ей на колени, и он будет считаться Сарриным. Авраам согласился и так на свет появился Измаил. Прп.Андрей призывает свою душу подражать «священнику Божию и царю». Речь идет о Мелхиседеке, царе Иерусалима, который вынес навстречу Аврааму хлеб и вино и благословил его. В нем автор послания к Евреям видит прообраз Христа, который тоже и Царь, и Священник. Чтобы подражать ему, надо помнить, что Христос «соделал нас царями и священниками Богу и Отцу Своему» (Откр.1:6) Как цари мы должны властвовать над своими страстями. Как священники – служить Богу, принося Ему в жертву молитвы и всю свою жизнь для освящения.

Песнь четвертая. Иов
Прп. Андрей вспоминает праведного Иова, который был праведен и богат, пока в одночасье не лишился всего: богатства, детей и здоровья. Это было кознями сатаны, которому Бог разрешил трогать Иова. Прп. Андрей говорит, что даже если праведный Иов не смог избежать этих козней, то что же будет с ним, если дьявол нападет на него? У Иова осталась его праведность, а что останется у нас? И прп. Андрей просит Бога дать ему хотя бы смирение мытаря, потому что несмотря на греховность, смирения он не видит в себе.

Песнь пятая. Скорченная женщина, самарянка и слепой
Скорченая жена – женщина, которую Христос исцелил в субботу, несмотря на возражения фарисеев. Она 18 лет была «связана сатаной». Прп.Андрей призывает свою душу подражать ей и обратиться к Иисусу, чтобы распрямиться и ходить прямыми путями.  Прп.Андрей вспоминает беседу Христа с самарянкой, которая началась с того, что Христос попросил у нее пить, а закончилась тем, что Христос сказал самарянке, что Он может дать ей воду, благодаря которой она не будет жаждать вовек. Вода эта – Дух Святой. Прп.Андрей просит Христа дать ему эту воду, дающую жизнь.  Как-то Христос исцелил человека, слепого от рождения – помазал ему глаза смесью земли и слюны и послал умыться в купальне Силоам. Человек умылся и прозрел. Прп.Андрей просит Христа исцелить очи его сердца, чтобы он мог видеть Бога, и надеется, что Силоамом для него могут стать его слезы.

Песнь шестая. Потерянная драхма
Драхма – небольшая серебряная монета с изображением царя. Христос рассказывает фарисеем притчу о женщине, потерявшей одну из своих десяти драхм и устроившей поиски, а потом радовавшейся, когда драхма нашлась. С этой потерянной драхмой сравнивается грешник, которого Господь ищет и радуется, когда он находится, т.е. кается. В душе каждого из нас, как на драхме, есть изображение царя — образ Божий. Прп.Андрей просит Христа искать его – с помощью Иоанна Предтечи, проповедовавшего покаяние.

Песнь седьмая. Плач царя Езекии
Езекия – праведный царь иудейский, выросший под влиянием пророка Исайи. Он уничтожил идолослужение и восстановил богослужение в Иерусалимском храме. В какой-то момент Езекия заболел и к нему пришел пророк Исайя со словом от Бога, что болезнь его смертельна и он умрет. Езекия заплакал и начал молиться. И снова к нему пришел пророк Исайя и сказал, что по молитве Езекии Господь изменил Свое решение и даровал ему еще 15 лет жизни. Прп.Андрей чувствует, что жизнь его прошла, и смерть близка, и плачет, как Езекия, о том, чтобы продлились годы его жизни. Нет Исайи, чтобы прийти к нему с вестью об этом, но он верит, что Господь Сам может это сделать.

Песнь восьмая. Суд
Прп. Андрей вспоминает уже знакомые нам истории про блудницу, возлившую миро на ноги Христа и про Христа как Доброго Пастыря, который ищет потерянную овцу. Также он вспоминает о Страшном Суде, где Милосердный Бог выступит как Судия. Судить Он будет именно с точки зрения милосердия – суд без милости будет по отношению к не проявившим милости по отношению к другим: не накормившим голодного, не одевшим нагого, не навестившим заключенного. Прп. Андрей трепещет перед этим судом.

Песнь девятая. Со мною будешь в раю
Прп.Андрей заканчивает канон вспоминанием об обстоятельствах распятия Христа. О двух разбойниках, распятых со Христом, один из которых хулил Его, а второй попросил помянуть в Царстве Божием. Прп.Андрей просит Христа сказать ему, как второму разбойнику: «Истинно говорю тебе, со Мною будешь в раю, когда приду Я во славе Моей».

 

Текст Великого покаянного канона Андрея Критского, который мы читаем в четверг

Запись чтения Великого покаянного канона в храме Сретения Господня (2012 г.)

Великий покаянный канон Андрея Критского: среда

VP_2016

Комментарий, рассказ о библейских персонажах и притчах

Блудный сын попросил у отца свою долю имения, ушел в дальние края и там все растратил. Когда он понял, что голодает, пошел проситься к отцу хотя бы в наемники. А отец встретил его с радостью и устроил пир в его честь. Прп. Андрей, говорит, что так же, как и этот сын он растратил свое духовное богатство и теперь ему остается только просить Отца о милости.

В Евангелии от Луки Христос рассказывает притчу о человеке, который попался разбойникам, они его избили и обокрали. Священник и левит (ветхозаветный дьякон) прошли мимо и только добрый самарянин, чужеземец, подошел к раненому, перевязал ему раны, возлил на них масло и вино и отвез раненого в гостиницу, где заплатил за него.

Прп. Андрей сравнивает свои греховные мысли с разбойниками, ранящими его, и призывает Христа, как милосердного самарянина, прийти и позаботиться о нем. Ведь именно так Христос заповедал поступать и нам.

Песнь вторая. Ламех и Ной
Ламех, как и Каин, был убийцей, а мы сами убиваем свое тело грехами. До потопа на земле были праведники как Сиф, Енос, Енох, и были грешники, вызвавшие на себя гнев Господень. Потоп стал выражением этого гнева и спасся только праведный Ной. Прп.Андрей говорит, что он подобно тем грешникам навлек на себя гнев Божий и остался вне ковчега. В молитве же к Троице он ищет милости Божьей.

Песнь третья. Авраам
Праведный Авраам по зову Божьему вышел из своей родной страны и пошел в страну, которую указал ему Бог, землю обетованную, ныне Израиль. Бог обещал Аврааму, что от него произойдет великий народ. Прошло много лет, и Авраам, и его жена Сарра состарились, а Бог все не давал им детей. Но Авраам продолжал верить Богу. И Бог явился Аврааму в образе трех странников, в которых мы сейчас видим Троицу. Авраам приветливо встретил их, и Бог сказал, что спустя год придет снова и у Сарры будет сын. Авраам поверил Богу.

Спустя год у Авраама родился сын Исаак. Когда он подрос, Бог сказал Аврааму принести Исаака в жертву. Апостол Павел говорит, что Авраам верил, что Бог может воскресить умершего и поэтому не усомнился. Но в последний момент Бог остановил руку Авраама и заменил жертву на ягненка.

Прп. Андрей призывает себя и нас подражать решимости Авраама в уходе от греха в Царство Небесное и в послушании Богу.

Песнь четвертая. Притча о брачном пире
Основная тема здесь – жертва Христа, принесенная ради нашего спасения. Сначала св.Андрей вспоминает о вреде, который он сам нанес себе грехом и просит Христа исцелить его и очистить, а потом предается размышлениям о спасении, дарованном нам Христом. Ради этого Христос принес в жертву Свое Тело и Кровь, и предал дух – то есть умер. Благодаря жертве Христа для нас снова открылся Эдем, потерянный из-за греха Адама. И люди из всех народов – русские и украинцы, немцы и осетины — поклоняются Христу, потому что Его жертва достойна благоговения и любви.

В Евангелии от Иоанна рассказывается, что когда Христос был распят, и воины пришли снимать распятых с крестов, чтобы похоронить, «один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода». (Иоан.19:34) Иоанн придавал этому символический смысл – вода здесь символ Святого Духа, а кровь – Кровь Христова, очищающая нас от грехов. И очищение от грехов, и Духа Святого мы получаем благодаря смерти Христа. Христос и Отец Небесный призывают нас прийти и принять спасение, участвовать в пире, который они приготовили для нас. В Евангелии есть притча о брачном пире, на который один из позванных пришел не в праздничной одежде. За неуважение к хозяину пира его выгнали «во тьму внешнюю». Св.Андрей сравнивает себя с этим человеком.

Песнь пятая. Фараон и египетские маги
Фараон не хотел отпускать иудеев из Египта, сердце его ожесточилось. Даже чудеса, которые творил Моисей, его не убеждали. Ианний и Иамврий – так, согласно иудейским преданиям, звали магов, которые противостояли Моисею и делали чудеса, похожие на его. С ними и с фараоном сравнивает себя прп.Андрей, и считает себя даже хуже них и хуже всех людей – потому что грешил сознательно. Впрочем, он отдает себе отчет, что полностью безгрешен только Сам Господь. Господь, Который стал человеком ради исцеления прп.Андрея и нас от греха и прочих болезней.

Песнь шестая. Земля обетованная и борьба со страстями
Моисей вывел иудеев из египетского рабства, чтобы привести их в землю обетованную (обещанную Богом), текущую молоком и медом. Бог был с иудеями, поддерживал и кормил их, но Он не собирался вместо иудеев воевать за эту землю с живущими на ней – амаликитянами, гаваонитянами, филистимлянами. Иудеи должны были сами сражаться с ними. Амалик, племя амаликитян, встретило иудеев на подступах к земле обетованной и напали на них. Сражение возглавил Иисус Навин, а Моисей молился. Иудеи победили. Моисей не вошел в землю обетованную, вход иудеев туда возглавил Иисус Навин. Воды Иордана расступились перед священниками, несшими ковчег Завета и иудеи вошли в обетованную землю.

Святые отцы сравнивают борьбу израильтян за обетованную землю с нашей борьбой со страстями ради Царствия Божия. Бог обещает нам Свое Царство, Он с нами, Он дает нам силы – но мы тоже должны сражаться и быть «тверды и мужественны», как заповедал Господь Иисусу Навину.

Песнь седьмая. Царь Манассия и вдова из Сарепты
Царь Манассия отрекся от Бога, поклонялся идолам, приносил в жертву детей, поставил статую Астарты в Иерусалимском храме, и только к концу жизни покаялся, когда попал в плен к своим врагам-ассирийцам. Царь Ахав поклонялся золотым тельцам и построил храм Ваалу. Пророк Илия предупреждал Ахава, что за поклонение Ваалу Бог накажет весь народ многолетней засухой и голодом. Но неразумный царь не слушал. Голод настал. Послушала и приютила у себя в доме пророка Илию только бедная вдова из Сарепта.

Прп. Андрей призывает нас не поступать в духовной жизни как цари-идолопоклонники, не поклоняться своим страстям. Но как благочестивая вдова, поступать по совести и Божьей воле.

Песнь восьмая. Наш плач и наш Врач
Св.Андрей сравнивает свой плач над грехом с плачем некоторых людей в Новом Завете. Разбойник был распят со Христом и попросил помянуть его, когда Господь придет в Царстве Своем. Он узнал Царя и Мессию в распятом рядом с ним человеке, в котором разуверились даже ученики. Петр, когда Христа арестовали, трижды отрекся от Него, а когда пропел петух, вспомнил, что Христос предсказал это, и заплакал. Хананея или хананеянка – женщина, которая умоляла Христа исцелить ее дочь, и Христос исцелил ее, хоть и не сразу. Кровоточивая жена тайком прикоснулась ко Христу, чтобы исцелиться и исцелилась. Марфа и Мария плакали над своим умершим братом Лазарем, и Христос воскресил его.

Все эти слезы объединяет одно – одни обращены ко Христу и только Он может утереть их и исцелить боль. И слезы, и боль от наших грехов тоже может исцелить Христос, Он единственный Врач и Спаситель.

Песнь девятая. Фарисеи, мытари и блудницы
Мытари были сборщиками налогов и считались в Иудее крайне грешными людьми, потому что работали на оккупационную римскую власть. Кроме того, они часто брали у людей лишнее. Любили их так же сильно, как в наши дни гаишников. Христос же не брезговал общением с ними. Фарисеи были благочестивыми порядочными людьми, изо всех сил стремящимися жить по-Божьему. Но Христос Врач, а они не чувствовали себя больными. Когда Он пришел в гости к мытарю Закхею, это произвело на него такое впечатление, что тот решил половину всех своих средств отдать нищим, а тем, кого он обидел – заплатить вчетверо, по закону Моисееву. Другой мытарь из притчи Христа просил о помиловании, тогда как фарисей благодарил за то, что он не похож на мытаря. Фарисей Симон принимал Христа у себя в гостях, но никак не показал Ему свое гостеприимство – не дал ни воды умыть ноги, ни помазал голову маслом, ни поцеловал. Блудница же пришла ко Христу и омыла его ноги слезами, помазала их миром, поцеловала их. Так она выразила свое раскаяние и благодарность за любовь Христа, и получила прощение. И св.Андрей сокрушается, что душа его не подражала этой блуднице, вперед его идущей ко спасению. Христос говорит, что если в каком-то иудейском городе не примут апостолов, то в день Суда этому городу будет хуже, чем Содому и св.Андрей боится, что его постигнет судьба этих городов. И в то же время он призывает себя и нас не отчаиваться. Христос сначала отказывался исцелить дочь хананеянки и даже назвал ее псом, но она продолжала просить Его, и Сам Христос поразился ее вере и исцелил ее дочь. Дай Бог, чтобы так было и в нашей жизни.

Текст Великого покаянного канона Андрея Критского, который мы читаем в среду 

Великий покаянный канон Андрея Критского: вторник

 

Великий канон вторника

Сегодня канон рассказывает о самых ярких фигурах Ветхого Завета и тех уроках, которые нам преподносят их истории

Первая песнь. Каин и Авель

В первой песни вспоминается первое совершенное на земле убийство: когда Авель принес угодную Богу жертву, то его брат Каин, жертва которого не была принята, огорченный и омраченный, предавшись обиде, убил брата. Вспоминается также и создание человека из глины.

Человек здесь призывается осознать, что вся его жизнь могла бы быть самой лучшей жертвой Богу, однако он не только не соделал жизнь доброй жертвой, как это сделал Авель, но и так упорно шел против своей совести, что сделал свою собственную плоть самоубийственным оружием, как бы имея к себе большую ненависть, чем злоба Каина. Однако Творец, создавший человека из праха, готов простить грехи, исцелить раны и принять со всей милостью и теплотой приходящего к нему кающегося.

Как говорит Писание, согрешив, Адам и Ева сначала почувствовали себя нагими, спрятались от Бога и опоясались листьями смоковницы. Так они «выдали», что согрешили. Затем им были даны кожаные одежды, соответствующие их смертному состоянию. Но человек не потерян: в Евангелии Христос говорит, что радость на небесах о покаянии грешника подобна той особенной радости, которая бывает у человека, когда он находит потерянную монету. Слезы кающегося также сравниваются с миром, драгоценным маслом, которым, согласно Евангелию, грешница, плача, помазала ноги Христа.

Грех действует в нас, как в Адаме: человек, самовластно, то есть добровольно предаваясь грехам, остается ни с чем — как бы нагим, лишенным благодатного Божьего покрова, первоначальных задатков и внутренней красоты. Одновременно он покрывает себя привязанностями к земному и внешнему, которые досаждают ему и тяготят его. Евангелие же возвещает, что Христос готов найти и вернуть эту красоту, если человек со слезами просит Его об этом.

Вторая песнь. Адам и Ева

Как говорит Писание, согрешив, Адам и Ева сначала почувствовали себя нагими, спрятались от Бога и опоясались листьями смоковницы. Так они «выдали», что согрешили. Затем им были даны кожаные одежды, соответствующие их смертному состоянию. Но человек не потерян: в Евангелии Христос говорит, что радость на небесах о покаянии грешника подобна той особенной радости, которая бывает у человека, когда он находит потерянную монету. Слезы кающегося также сравниваются с миром, драгоценным маслом, которым, согласно Евангелию, грешница, плача, помазала ноги Христа.

Грех действует в нас, как в Адаме: человек, самовластно, то есть добровольно предаваясь грехам, остается ни с чем — как бы нагим, лишенным благодатного Божьего покрова, первоначальных задатков и внутренней красоты. Одновременно он покрывает себя привязанностями к земному и внешнему, которые досаждают ему и тяготят его. Евангелие же возвещает, что Христос готов найти и вернуть эту красоту, если человек со слезами просит Его об этом.

Третья песнь. Ной и Лот

Во времена Ноя порок настолько распространился, что чтобы спасти человеческий род, потребовалось очистить землю. Тогда Бог покрыл землю водами всемирного потопа, праведник Ной, как известно, был спасен на ковчеге. Хам, сын Ноя, известен тем, что недостойно поступил по отношению к своему вкусившему вина отцу, не покрыв его наготы и насмехавшись над ним. Праведный Лот, мучившийся в обществе грешников, был избавлен Богом во время уничтожения огнем развращенных городов Содома и Гоморры.

Положение грешника сравнивается с положением грешников времен Ноя: человек осуждается, погружая сам себя в грехи, как в воды потопа. Текст канона также напоминает человеку, что он не раз уподоблялся Хаму, относясь к ближнему без должного трепета и почтения, не отворачиваясь, но разглядывая его падения. Грешник призывается, подобно Лоту, всеми силами устраняться от противных разуму желаний.

Четвертая песнь. Иаков, Исав и Иов

Упоминаемые 12 патриархов (сыновей Иакова, ветхозаветных праведников, от которых произошли 12 родов Израиля) сравниваются здесь с таинственной лестницей к небу, которую видел Иаков. Исав известен тем, что променял первородство (достоинство первого сына в семье, который наследовал особенное отцовское благословение) на чечевичную похлебку, и за такое невоздержание был назван Едом (красный). Иов известен тем, что был мучим от сатаны, но не оставил праведности: он лишился детей, жены, имущества и здоровья, но, находясь в ранах и одиночестве, не хулил Бога.

Человек призывается положить в основание лестницы добродетельной жизни подвиги ветхозаветных праведников. Душа грешника уподобляется здесь Исаву, поскольку лишилась духовного первородства и пренебрегла благословениями Божиими, а также пристрастилась к телесным страстям. Человек вспоминает здесь о мужестве и терпении Иова.

Пятая песнь. Моисей

В пятой песни вспоминаются: корзина, в которой был спасен от смерти младенец Моисей; повивальные бабки, от которых требовали убивать еврейских младенцев; подвиг Моисея, который через пустыню выводил избранный народ из египетского плена. Вспоминается «купина Богоявления» — горящий куст, в котором таинственно явился Моисею Бог, и избавлявший от бед жезл Моисея, который стал прообразом Креста. Упоминается чистый жертвенный огонь Аарона (древние евреи в знак покаяния приносили в жертву для сожжения то, над чем трудились в поте лица и что представляло ценность: хлеб и животных), и нечистая жизнь священников Офни и Финееса, которые отвращали людей от жертвоприношений.

Душа призывается держаться спасительного ковчега праведности посреди суетных волн. Будто слушаясь призыва тем повивальным бабкам, человек убивал в себе доброе, но, в отличие от Моисея, не решался уничтожить страсти, которые калечили ум. Человек призывается подражать праведности Моисея, помня о явлении Бога и Кресте как об избавлении; подражать чистому богопочтению Аарона и отвращаться от нечистой жизни, как у Офни и Финееса.

Шестая песнь. Исход Израиля

Здесь вспоминается исход избранного народа из рабства: море расступилось перед народом, и покрыло преследующих его египтян; вспоминается, как Израиль (народ Божий) отказывался от чудесно дарованной Богом пищи (манны), требуя мяса. Получая избавление от рабства, Израиль не переставал тосковать по покинутым колодцам и мясным котлам Египта. Камень, из которого чудесно текла вода, когда Израиль жаждал, рассматривается здесь как прообраз ребер Христа, из которых на Кресте истекла Кровь, дающая людям вечную жизнь. Вспоминается Иисус Навин, увидевший и возжелавший землю обетованную.

Человек призывается отказаться от тех душевных движений, которые роднят его с неразумными желаниями и ропотом Израильского народа, помнить об обетованных дарах Божиих и благодарить за Его утешения.

Седьмая песнь. Оза, Авессалом, Ровоам, Иеровоам

Вспоминается: Оза, который, когда перевозил великую святыню ветхозаветного народа — ковчег Завета, — дерзнул коснуться ее, несмотря на запрет; Авессалом, сын Давида, который, чтобы заполучить власть, вошел по совету Ахитофела к наложницам своего отца; Соломон, который, вопреки дарованной ему чрезвычайной мудрости, впал в сластолюбие и идолопоклонство; вспоминаются сыновья Соломона, цари: Ровоам, который не считался с разумными советами отца, и Иеровоам, установивший идолопоклонство, чтобы быть угодным народу. Человек предостерегается всеми этими падениями и призывается к искреннему благоговению, чистоте жизни, трезвомыслию и верности Богу.

Восьмая песнь. Озия, Иона, Иеремия, Даниил, Азария

Вспоминается царь Озия, который так возгордился своими успехами, что дерзнул войти в алтарь Храма вопреки запрету, и был поражен за это проказой. Вспоминаются жители Ниневии, которые после проповеди пророка Ионы, искренне покаялись и тем избежали наказания, и сам пророк Иона, который так ревновал о правде Божией, что даже восскорбел, что пророчество теперь не могло быть исполнено. Вспоминается пророк Иеремия, который за свои пророчества был брошен в ров, до рыданий скорбел о грехах народа. Вспоминаются брошенный на съедение зверям праведник Даниил и брошенные в огонь праведники, бывшие с Азарией: их искренняя молитва чудом остановила напасти. Так примеры праведников Ветхого завета показывают, каким бывает подлинное благоговение и сила покаяния, а примеры грешников напоминают о неразумии и зле, которое причиняет грех.

Девятая песнь. Христос

Вспоминается, как дьявол искушал Христа хлебом и царством во время поста в пустыне. Упоминается проповедь Иоанна Крестителя о покаянии и то, как Ирод пренебрег ею, а жители Самарии и Иудеи пришли каяться. Вспоминается первое чудо Христа на браке в Кане: брак был освящен Его присутствием, вода превращена Им в праздничное вино. Вспоминается, как Христос исцелил парализованного, воскресил сына вдовы и исцелил слугу сотника, открыл самарянке истину поклонения Богу в духе, исцелил кровоточивую, очистил больных проказой и исцелял слепых, глухих, хромых, немых и согбенных. Всякую немощь и слабость хочет исцелить Христос в человеке, не гнушается никакой нечистотой, только бы человек пришел к Нему с покаянием и укрепил себя молитвой.

ЧЕТВЕРГ.Великий покаянный канон св. Андрея Критского

В ЧЕТВЕРГ ПЕРВОЙ СЕДМИЦЫ ВЕЛИКОГО ПОСТА

U nas v hrame


Cкачать Первая песнь: Помощник и бесплатно на pleer.com

Песнь 1-я

АГНЧЕ БОЖИЙ, ВЗЕМЛЮЩИЙ ГРЕХИ ВСЕХ, ВОЗЬМИ ОТ МЕНЯ БРЕМЯ ТЯЖКОЕ ГРЕХОВНОЕ, И, КАК МИЛОСЕРДНЫЙ, ДАЙ МНЕ СЛЕЗЫ УМИЛЕНИЯ. Ин. 1,29.

К ТЕБЕ ПРИПАДАЮ, ИИСУСЕ; СОГРЕШИЛ ТЕБЕ, ОЧИСТИ МЕНЯ; ВОЗЬМИ ОТ МЕНЯ БРЕМЯ ТЯЖКОЕ ГРЕХОВНОЕ, И, КАК МИЛОСЕРДНЫЙ, ДАРУЙ МНЕ СЛЕЗЫ УМИЛЕНИЯ.

НЕ ВОЙДИ СО МНОЮ В СУД, ПРИНОСЯ МОИ ДЕЯНИЯ, ИССЛЕДУЯ СЛОВА И ОБЛИЧАЯ СТРЕМЛЕНИЯ; НО, ПО ЩЕДРОТАМ ТВОИМ, ПРЕЗИРАЯ МОЕ ЗЛО, СПАСИ МЕНЯ, ВСЕСИЛЬНЫЙ.

ПОКАЯНИЯ ВРЕМЯ; ПРИХОЖУ К ТЕБЕ, СОЗДАТЕЛЮ МОЕМУ: ВОЗЬМИ ОТ МЕНЯ БРЕМЯ ТЯЖКОЕ ГРЕХОВНОЕ, И, КАК МИЛОСЕРД­НЫЙ, ДАЙ МНЕ СЛЕЗЫ УМИЛЕНИЯ.

БОГАТСТВО МОЕ, О, СПАСИТЕЛЬ, РАСТОЧИВ В РАСПУТСТВЕ, ПУСТ Я ПЛОДОВ БЛАГОЧЕСТИЯ, ГОЛОДНЫЙ ВЗЫВАЮ, ОТЧЕ ЩЕД­РЫЙ, ТЫ ПРЕДВАРИ МЕНЯ И УМИЛОСЕРДИСЬ.

Марии Египетской: ПРЕКЛОНИВШИСЬ БОЖЕСТВЕННЫМ ЗАКОНАМ ХРИСТА, К ЭТО­МУ ТЫ ПРИСТУПИЛА, СЛАДОСТРАСТИЯ НЕУДЕРЖИМЫЕ СТРЕМЛЕ­НИЯ ОСТАВИВ, И ВСЯКУЮ ДОБРОДЕТЕЛЬ КАК ОДНУ ИСПОЛНИЛА ТЫ.

СЛАВА: ПРЕСУЩЕСТВЕННАЯ ТРОИЦА ВО ЕДИНИЦЕ ПОКЛОНЯЕМАЯ, ВОЗЬМИ ОТ МЕНЯ БРЕМЯ ТЯЖКОЕ ГРЕХОВНОЕ И, КАК МИЛОСЕРДНАЯ, ДАРУЙ МНЕ СЛЕЗЫ УМИЛЕНИЯ.

И НЫНЕ: БОГОРОДИЦЕ, НАДЕЖДА И ПРЕДСТАТЕЛЬСТВО ТЕБЯ ВОСПЕВАЮЩИХ, ВОЗЬМИ ОТ МЕНЯ БРЕМЯ ТЯЖКОЕ ГРЕХОВНОЕ, И, КАК ВЛАДЫЧИЦА ЧИСТАЯ, КАЮЩАГОСЯ ПРИИМИ МЕНЯ.


Cкачать Вторая песнь: Видите, видите, яко бесплатно на pleer.com

Песнь 2-я

«МУЖА УБИЛ Я, — ГОВОРИТ, — В ЯЗВУ СЕБЕ, И ЮНОШУ — В СТРУП», — ЛАМЕХ, РЫДАЯ, ВОСКЛИЦАЛ; ТЫ ЖЕ НЕ ТРЕПЕЩЕШЬ, ДУША МОЯ, ПОМРАЧИВШИ ТЕЛО И УМ ОСКВЕРНИВШИ. Быт. 4,23.

СТОЛП УМЫСЛИЛА ТЫ, О, ДУША, СОЗДАТЬ И ТВЕРДЫНЮ ВОД­РУЗИТЬ ТВОИМИ ВОЖДЕЛЕНИЯМИ; ЕСЛИ БЫ ТВОРЕЦ НЕ ОБУЗДАЛ ЗАМЫШЛЕНИЯ ТВОИ И ПОВЕРГ НА ЗЕМЛЮ УХИЩРЕНИЯ ТВОИ. Быт. 11,3.

О, КАК ПОДРАЖАЛ Я ЛАМЕХУ, ДРЕВНЕМУ УБИЙЦЕ: ДУШУ — КАК МУЖА, УМ — КАК ЮНОШУ, КАК БРАТА — ТЕЛО МОЕ УБИЛ, КАК КАИН УБИЙЦА, СЛАСТОЛЮБИВЫМИ СТРЕМЛЕНИЯМИ!

ОТ ГОСПОДА ОДОЖДИЛ ГОСПОДЬ НЕКОГДА ОГНЬ НА БЕЗ­ЗАКОНИЕ, ВЛЕКУЩЕЕ ГНЕВ, СЖЕГ СОДОМЛЯН; ТЫ ЖЕ ОГОНЬ ЗАЖГЛА ГЕЕНСКИЙ, В КОТОРОМ БУДЕШЬ СОЖИГАТЬСЯ. Быт. 19,24.

ИЗЪЯЗВЛЕН, ИЗРАНЕН; ВОТ СТРЕЛЫ ВРАЖИИ, ПРОНЗИВШИЕ МОЮ ДУШУ И ТЕЛО; ВОТ СТРУПЫ, ГНОЕНИЯ И ЯЗВЫ, О ДУША, ВЗЫВАЮТ РАНЫ САМОВОЛЬНЫХ МОИХ СТРАСТЕЙ.

Марии Египетской: ПРОСТЕРЛА ТЫ РУКИ ТВОИ К ЩЕДРОМУ БОГУ, МАРИЯ, В БЕЗДНЕ ЗОЛ ПОГРУЖАЕМАЯ, И, КАК ПЕТРУ, ЧЕЛОВЕКОЛЮБИВО ОН ПРОСТЕР БОЖЕСТВЕННУЮ РУКУ, ВСЯЧЕСКИ ИЩУЩИЙ ТВОЕ ОБРАЩЕНИЕ. Мф. 14,31.

СЛАВА: БЕЗНАЧАЛЬНАЯ, НЕСОЗДАННАЯ ТРОИЦА, НЕРАЗДЕЛЬНАЯ ЕДИНИЦА, КАЮЩАГОСЯ МЕНЯ ПРИИМИ, СОГРЕШИВШАГО — СПАСИ, НЕ ПРЕЗРИ, НО ПОЩАДИ И ИЗБАВЬ МЕНЯ ОГНЕННОГО ОСУЖДЕНИЯ.

И НЫНЕ: ПРЕЧИСТАЯ ВЛАДЫЧИЦА БОГОРОДИТЕЛЬНИЦА, НАДЕЖДА К ТЕБЕ ПРИБЕГАЮЩИХ И ПРИСТАНИЩЕ ОБУРЕВАЕМЫХ; МИЛОСТИВАГО И СОЗДАТЕЛЯ, И СЫНА ТВОЕГО ПРЕКЛОНИ НА МИЛОСТЬ И КО МНЕ, МОЛИТВАМИ ТВОИМИ.


Cкачать Третья песнь: Утверди Господи… бесплатно на pleer.com

Песнь 3-я

АГАРИ ДРЕВНЕЙ, ДУША, ЕГИПТЯНКЕ УПОДОБИЛАСЬ ТЫ, ПО­РАБОТИВШИСЬ ДОБРОВОЛЬНО И РОДИВШИ НОВОГО ИЗМАИЛА — ДЕРЗОСТЬ. Быт. 16,16.

ИАКОВА ЛЕСТНИЦУ РАЗУМЕЛА ТЫ, ДУША МОЯ, ПОКАЗУЕМУЮ ОТ ЗЕМЛИ ДО НЕБЕС; ПОЧТО НЕ ИМЕЛА ТЫ ВОСХОДА ТВЕРДОГО БЛАГОЧЕСТИЯ? Быт.28,12.

СВЯЩЕННИКУ БОЖИЮ И ЦАРЮ УЕДИНЕННОМУ, ХРИСТОВУ ПО­ДОБИЮ В МИРЕ, ЖИЗНИ, В ЛЮДЯХ ПОДРАЖАЙ. Быт. 14,18. Евр.7,1-3.

ОБРАТИСЬ И ВОЗДЫХАЙ, ОКАЯННАЯ ДУША, ПРЕЖДЕ, НЕЖЕЛИ ОКОНЧИТСЯ ЖИЗНИ ТОРЖЕСТВО, ПРЕЖДЕ, НЕЖЕЛИ ЗАКЛЮЧИТ ДВЕРЬ БРАЧНАГО ЧЕРТОГА ГОСПОДЬ.

НЕ БУДЬ СТОЛПОМ СОЛЯНЫМ, ДУША, ОБРАТИВШИСЬ НАЗАД; ПРИМЕР ДА УСТРАШИТ ТЕБЯ СОДОМЛЯН, НА ГОРЕ В СИГОР СПАСАЙСЯ. Быт. 19,26

МОЛЕНИЯ, ВЛАДЫКА, ТЕБЯ ВОСПЕВАЮЩИХ, НЕ ОТВЕРГНИ; НО БУДЬ ЩЕДРЫМ, ЧЕЛОВЕКОЛЮБЧЕ, И ДАРУЙ ПРОСЯЩИМ С ВЕРОЮ ОСТАВЛЕНИЕ.

СЛАВА: ТРОИЦА ПРОСТАЯ, НЕСОЗДАННАЯ, СУЩЕСТВО БЕЗНА­ЧАЛЬНОЕ, В ТРОИЧНОСТИ ЛИЦ ВОСПЕВАЕМОЕ; СПАСИ НАС, С ВЕРОЮ ПОКЛОНЯЮЩИХСЯ ДЕРЖАВЕ ТВОЕЙ.

И НЫНЕ: ОТ ОТЦА БЕЗЛЕТНА — СЫНА, В ЛЕТО, БОГОРОДИТЕЛЬНИЦЕ НЕИСКУСОМУЖНО ТЫ РОДИЛА; СТРАННОЕ ЧУДО! ПРЕБЫВШИ ДЕВОЙ, МОЛОКОМ ПИТАЮЩЕЙ.


Cкачать Четвертая песнь:Услыша пророк бесплатно на pleer.com

Песнь 4-я

ВРЕМЯ ЖИЗНИ МОЕЙ МАЛОЕ, И ИСПОЛНЕНО БОЛЕЗНИ И ЛУКАВ­СТВА; НО В ПОКАЯНИИ МЕНЯ ПРИИМИ И В РАЗУМЕНИЕ ПРИЗОВИ, ДА НЕ БУДУ ПРИОБРЕТЕНИЕМ И СНЕДИЮ ПРОТИВНИКА, СПАСИТЕЛЬ, САМ УМИЛОСЕРДИСЬ НАДО МНОЮ.

ЦАРСКИМ ДОСТОИНСТВОМ, ВЕНЦОМ И ПУРПУРОМ ОДЕТЫЙ БОГА­ТЫЙ ЧЕЛОВЕК И ПРАВЕДНЫЙ, ИЗОБИЛОВАВШИЙ БОГАТСТВОМ И СТАДАМИ, ВНЕЗАПНО БОГАТСТВО ПОТЕРЯЛ, ОБНИЩАВ ЦАРСТВА.

ЕСЛИ ПРАВЕДНЫМ БЫЛ ОН И НЕПОРОЧНЫМ БОЛЬШЕ ВСЕХ, И НЕ ИЗБЕЖАЛ ЛОВЛЕНИЯ И СЕТЕЙ ОБОЛЬСТИТЕЛЯ, ТЫ ЖЕ, ГРЕХО ЛЮБИВАЯ, ОКАЯННАЯ ДУШЕ, ЧТО СОТВОРИШЬ, ЕСЛИ ЧТО-ТО НЕО­ЖИДАННОЕ ПОСТИГНЕТ ТЕБЯ?

ВЫСОКОМЕРЕН НЫНЕ Я НА СЛОВАХ, ЖЕСТОК ЖЕ И СЕРДЦЕМ, НАПРАСНО И ТЩЕТНО, ДА НЕ С ФАРИСЕЕМ ОСУДИШЬ МЕНЯ; БОЛЕЕ ЖЕ — МЫТАРЕВО СМИРЕНИЕ ДАЙ МНЕ, ЕДИНЫЙ МИЛОСЕРДНЫЙ, ПРАВЕДНЫЙ СУДИЯ, И К НЕМУ МЕНЯ ПРИЧИСЛИ.

СОГРЕШИЛ, ОСКВЕРНИВ СОСУД ПЛОТИ МОЕЙ, ЗНАЮ, МИЛОСЕРДНЫЙ; НО В ПОКАЯНИИ ПРИИМИ МЕНЯ, И В РАЗУМЕНИЕ ПРИ­ЗОВИ, ДА НЕ БУДУ ПРИОБРЕТЕНИЕМ, НИ ПИЩЕЙ ПРОТИВНИКА. О, СПАСИТЕЛЬ, САМ УМИЛОСЕРДИСЬ НАДО МНОЮ.

ИСТУКАНОМ САМ СЕБЯ Я СОТВОРИЛ, СТРАСТЯМИ ДУШЕ МОЕЙ ПОВРЕДИЛ, МИЛОСЕРДНЫЙ. НО В ПОКАЯНИИ МЕНЯ ПРИИМИ, И В РА­ЗУМ ПРИЗОВИ, ДА НЕ БУДУ ПРИОБРЕТЕНИЕМ, НИ СНЕДЬЮ ПРОТИВНИКА, О СПАСИТЕЛЬ, САМ УМИЛОСЕРДИСЬ НАДО МНОЮ.

НЕ ПОСЛУШАЛ ГОЛОСА ТВОЕГО, ПРЕСТУПИЛ ПИСАНИЕ ТВОЕ, ЗАКОНОДАТЕЛЯ. НО В ПОКАЯНИИ МЕНЯ ПРИИМИ, И В РАЗУМЕНИЕ ПРИЗОВИ, ДА НЕ БУДУ ПРИОБРЕТЕНИЕМ, НИ СНЕДЬЮ ПРОТИВНИКА, О, СПАСИТЕЛЬ, САМ УМИЛОСЕРДИСЬ НАДО МНОЮ.

Марии Египетской: В ГЛУБИНУ ВЕЛИКИХ ПОРОКОВ ВПАВШИ, НЕУДЕРЖИМА БЫЛА ТЫ. НО ВОСТЕКЛА ТЫ МЫСЛИЮ ЛУЧШЕЮ К СОВЕРШЕННОЙ, ДЕЯНИЯМИ ЯВЛЯЕМОЙ ДОБРОДЕТЕЛИ, ПРЕСЛАВНО АНГЕЛЬСКОЕ ЕСТЕСТВО, МАРИЕ, УДИВИВШИ.

СЛАВА: НЕРАЗДЕЛЬНЫМ ПО СУЩЕСТВУ, НЕСЛИТНЫМ ПО ЛИЦАМ БОГОСЛОВЛЮ ТЕБЯ, ТРОИЧЕСКОЕ ЕДИНОЕ БОЖЕСТВО, СОЦАРСТВЕННОЕ И СОПРЕСТОЛЬНОЕ, ВОЗГЛАШАЮ ТЕБЕ ПЕСНЬ ВЕЛИКУЮ, В ВЫШНИХ ТРОЕКРАТНО ПЕСНОСЛОВИМУЮ.

И НЫНЕ: И РОЖДАЕШЬ, И ДЕВСТВУЕШЬ, И ПРЕБЫВАЕШЬ ВМЕСТЕ С ЕСТЕСТВОМ ДЕВА: РОЖДЕННЫЙ (ТОБОЮ) ОБНОВЛЯЕТ ЗАКОНЫ ЕСТЕСТВА, УТРОБА ЖЕ РАЖДАЕТ НЕРАЖДАЮЩАЯ: ТАМ, ГДЕ ХОЧЕТ БОГ — ПОБЕЖДАЕТСЯ ЕСТЕСТВА ЧИН, ИБО ТВОРИТ, ЧТО ХОЧЕТ.


Cкачать Пятая песнь: От нощи утренююща, бесплатно на pleer.com

Песнь 5-я

СОГБЕННОЙ ПОДРАЖАЙ, О ДУША; ПРИИДИ, ПРИПАДИ К НОГАМ ИИСУСОВЫМ, ДА ТЕБЯ ИСПРАВИТ, И ДА ХОДИШЬ ТЫ ПРЯМО ПУТЯМИ ГОСПОДНИМИ. Лук. 13, 11-13.

ЕСЛИ И КЛАДЕЗЬ ГЛУБОКИЙ ТЫ, ВЛАДЫКО, ИСТОЧИ МНЕ ВО­ДУ ИЗ ПРЕЧИСТЫХ РЕБР СВОИХ, ДА КАК САМАРЯНКА, ПЬЮ И БОЛЬ­ШЕ НЕ ЖАЖДУ. ИБО ТЫ ИСТОЧАЕШЬ ЖИЗНИ СТРУИ. Иоан. 4,13.

СИЛОАМОМ ДА БУДУТ МНЕ СЛЕЗЫ МОИ, ВЛАДЫКА ГОСПОДИ, ДА ОМЫЮ И Я ЗЕНИЦЫ СЕРДЦА И ВИЖУ ТЕБЯ МЫСЛЕННО — СВЕТА ПРЕДВЕЧНАГО. Иоан. 9,7.

Марии Египетской: НЕСРАВНЕННЫМ ЖЕЛАНИЕМ, ВСЕБОГАТАЯ, ДРЕВУ ЖИЗНЕННОМУ ВОЗЖЕЛАВ ПОКЛОНИТЬСЯ, СПОДОБИЛАСЬ ЖЕЛАЕМАГО. УДОСТОЙ И МЕНЯ ПОЛУЧИТЬ ВЫШНЮЮ СЛАВУ.

СЛАВА: ТЕБЯ, ТРОИЦЕ, СЛАВИМ — ЕДИНАГО БОГА: СВЯТ, СВЯТ, СВЯТ ТЫ ОТЧЕ, СЫНЕ И ДУШЕ; ПРОСТОЕ СУЩЕСТВО, ЕДИНИЦА ВСЕГДА ПОКЛАНЯЕМАЯ.

И НЫНЕ: ИЗ ТЕБЯ ОБЛЕЧЕН В МОЙ СОСТАВ, НЕПОРОЧНАЯ БЕЗМУЖНАЯ МАТЕРЬ-ДЕВА, — БОГ, СОЗДАВШИЙ ВЕКИ; И СОЕДИНИЛ С СОБОЮ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ЕСТЕСТВО.


Cкачать Шестая песнь:Возопих бесплатно на pleer.com

Песнь 6-я

Я — ДРАХМА, О, СПАСИТЕЛЬ, С ЦАРСКИМ ИЗОБРАЖЕНИЕМ, КОТОРАЯ В ДРЕВНОСТИ ПОТЕРЯНА У ТЕБЯ. НО, ВОЗЖЕГ СВЕТИЛЬ­НИК И ПРЕДТЕЧУ ТВОЕГО, СЛОВЕ, — ВЗЫЩИ И НАЙДИ ТВОЙ ОБРАЗ. Лук. 15,8.

ВОЗСТАНЬ И ПОБОРИ, КАК ИИСУС: АМАЛИКА — ПЛОТСКИЯ СТРАСТИ, И ГАВАОНИТЯН — ОБОЛЬСТИТЕЛЬНЫЕ ПОМЫСЛЫ, ВСЕГДА ПОБЕЖДАЯ. Исх. 17,8. Иис. Нав. 8,21.

Марии Египетской: ДА УГАСИШЬ ПЛАМЕНЬ СТРАСТЕЙ — КАПЛИ СЛЕЗ ИСТОЧАЛА ВСЕГДА ТЫ, МАРИЕ, ДУШОЙ ПЛАМЕНЕЯ. ИХ БЛАГОДАТЬ ПОДАЙ И МНЕ, ТВОЕМУ РАБУ.

Марии Египетской: БЕССТРАСТИЕ НЕБЕСНОЕ ПРИОБРЕЛА ТЫ ЖИЗНЬЮ ВЫСОКОЮ, МАТЕРЬ; ХОДАТАЙСТВУЙ, ДА ВОСПЕВАЮЩИЕ ТЕБЯ ИЗБАВЯТСЯ ОТ СТРАСТЕЙ, МОЛИТВАМИ ТВОИМИ.

СЛАВА: ТРОИЦА ЕСМЬ: ПРОСТА, НЕРАЗДЕЛЬНАЯ, РАЗДЕЛЬНАЯ В ЛИЦАХ, И ЕДИНИЦА, СОЕДИНЕННАЯ В СУЩЕСТВЕ: ОТЕЦ ВЕЩАЕТ, И СЫН, И БОЖЕСТВЕННЫЙ ДУХ.

И НЫНЕ: УТРОБА ТВОЯ БОГА НАМ РОДИ, ПРИНЯВШЕГО ОБРАЗ НАШ. ЕГО, КАК СОЗДАТЕЛЯ ВСЕХ, МОЛИ, БОГОРОДИЦА, ДА МОЛИТВАМИ ТВОИМИ ОПРАВДАЕМСЯ.


Cкачать Седьмая песнь:Согрешихом, бесплатно на pleer.com

Песнь 7-я

ИСЧЕЗЛИ ДНИ МОИ, КАК СНОВИДЕНИЕ ВСТАЮЩЕГО, ПОСЕМУ, КАК ЕЗЕКИЯ ПЛАЧУ НА ЛОЖЕ МОЕМ, ДА ПРОДЛЯТСЯ ГОДЫ ЖИЗНИ МОЕЙ. НО КАКОЙ ИСАИЯ ПРЕСТАНЕТ ТЕБЕ, ДУША, ЕСЛИ НЕ ВСЕХ БОГ? 4 Цар. 20,3. Ис. 38,2.

ПРИПАДАЮ ТЕБЕ СО СЛЕЗАМИ И ПРИНОШУ ТЕБЕ, КАК СЛЕЗЫ, СЛОВА МОИ: СОГРЕШИЛ Я, КАК НЕ СОГРЕШИЛА БЛУДНИЦА; И БЕЗЗАКОННОВАЛ, КАК НИКТО ИНОЙ НА ЗЕМЛЕ. НО, УМИЛОСЕРДИСЬ, ВЛАДЫКО, НАД СОЗДАНИЕМ ТВОИМ И ВОЗЗОВИ МЕНЯ.

ПОГРЕБЕН ВО МНЕ ОБРАЗ ТВОЙ, РАСТЛИЛ Я ТВОЮ ЗАПОВЕДЬ, ВСЯ КРАСОТА ПОМРАЧИЛАСЬ (ВО МНЕ) И СВЕТИЛЬНИК ПОГАС ОТ СТРАСТЕЙ. НО, УМИЛОСЕРДИСЬ, О, СПАСИТЕЛЬ, И ДАЙ МНЕ РАДОСТЬ, КАК ПОЕТ ДАВИД. Псал. 50,14.

ОБРАТИСЬ, ПОКАЙСЯ, ОТКРОЙ СОКРОВЕННОЕ; СКАЖИ БОГУ ВСЕВЕДУЩЕМУ: ТЫ ЗНАЕШЬ ТАЙНЫ МОИ, О, ЕДИНЫЙ СПАСИТЕЛЬ, И САМ ПОМИЛУЙ МЕНЯ, КАК ПОЕТ ДАВИД, ПО МИЛОСТИ ТВОЕЙ. Псал. 50,3.

Марии Египетской: ВОЗЗВАВ К ПРЕЧИСТОЙ БОГОМАТЕРИ, ПРЕЖДЕ ВСЕГО, ОСТАВИ­ЛА ТЫ НЕИСТОВСТВО СТРАСТЕЙ, ЖЕСТОКО СВИРЕПСТВУЮЩИХ (В ТЕБЕ); И ПОСРАМИЛА ТЫ ВРАГА-ОБОЛЬСТИТЕЛЯ; НО ДАРУЙ НЫНЕ ПОМОЩЬ ОТ СКОРБИ И МНЕ, РАБУ ТВОЕМУ. Псал. 59,13.

Марии Египетской: КОГО ВОЗЛЮБИЛА ТЫ, КОГО ЖАЛЕЛА ТЫ, ДЛЯ КОГО ТЫ ИЗНУРЯЛА ПЛОТЬ, ПРЕПОДОБНАЯ? МОЛИ НЫНЕ ХРИСТА О РАБАХ, ДА МИЛОСТИВ БУДЕТ КО ВСЕМ НАМ, МИРНОЕ СОСТОЯНИЕ ДАРУЕТ ПОЧИТАЮЩИМ ЕГО.

СЛАВА: ТРОИЦА ПРОСТАЯ, НЕРАЗДЕЛЬНАЯ, ЕДИНОСУЩНАЯ И ЕСТЕСТВО ЕДИНОЕ; СВЕТЫ И СВЕТ — СВЯТЫЕ ТРИ, И ЕДИНОЕ СВЯ­ТОЕ ПОЕТСЯ — БОГ ТРОИЦА. НО ВОСПОЙ, ПРОСЛАВЬ, ДУША, ЖИЗНЬ И ЖИЗНИ — ВСЕХ БОГА.

И НЫНЕ: ВОСПЕВАЕМ ТЕБЯ, БЛАГОСЛОВЛЯЕМ ТЕБЯ, ПОКЛО­НЯЕМСЯ ТЕБЕ, БОГОРОДИТЕЛЬНИЦА, ИБО НЕРАЗДЕЛЬНОЙ ТРОИЦЫ РОДИЛА ТЫ ЕДИНОГО СЫНА И БОГА, И САМА ОТРЫЛА ДЛЯ НАС, СУЩИХ НА ЗЕМЛЕ, (СЕЛЕНИЯ) НЕБЕСНЫЕ.


Cкачать Восьмая песнь: Егоже воинства бесплатно на pleer.com

Песнь 8-я

СОСУД СЛЕЗ, О СПАСИТЕЛЬ, КАК МИРО ИЗЛИВАЯ НА ГЛАВУ, ВЗЫВАЮ К ТЕБЕ, КАК БЛУДНИЦА, МИЛОСТИ ИЩУЩАЯ; МОЛЬБУ ПРИ­НОШУ И ПРОЩЕНИЕ МНЕ ПРОШУ ДАРОВАТЬ. Мф. 26,7. 14,3. Лук. 7,38.

ХОТЯ НИКТО, КАК Я, НЕ СОГРЕШИЛ ПРЕД ТОБОЮ, НО ПРИИМИ И МЕНЯ, МИЛОСЕРДЫЙ СПАСИТЕЛЬ, СО СТРАХОМ КАЮЩАГОСЯ И С ЛЮБОВИЮ ВЗЫВАЮЩАГО: СОГРЕШИЛ ПРЕД ТОБОЮ ЕДИНЫМ, ПО­МИЛУЙ МЕНЯ, О, МИЛОСТИВЫЙ.

ПОЩАДИ, О, СПАСИТЕЛЬ, ТВОЕ СОЗДАНИЕ, И ОТЫЩИ, КАК ПАСТЫРЬ, ПОТЕРЯННОЕ, НАЙДИ ЗАБЛУДИВШЕГОСЯ, ОТНИМИ У ВОЛКА И УСТРОЙ МЕНЯ, (КАК) АГНЦА, НА ПАСТВЕ ОВЕЦ ТВОИХ. Псал. 118,176.

КОГДА, СУДИЯ, СЯДЕШЬ КАК МИЛОСЕРДНЫЙ, И ПОКАЖЕШЬ СТРАШНУЮ СЛАВУ ТВОЮ, О, СПАСИТЕЛЬ – О, КАКОЙ СТРАХ ТОГДА: ПЕЩЬ БУДЕТ ГОРЕТЬ И ВСЕ — ТРЕПЕТАТЬ ПРЕД ВЕЛИЧИЕМ СУДА ТВОЕГО! Мф. 25,31.

Марии Египетской: СВЕТ НЕЗАХОДИМЫЙ, МАТЕРЬ, ТЕБЯ ПРОСВЕТИВ, РАЗВЯЗАЛ ОТ МРАКА СТРАСТЕЙ; ПОЭТОМУ ВОСПРИНЯВ БЛАГОДАТЬ ДУХА, ПРОСВЕТИ, МАРИЯ, ТЕБЯ ВЕРНО ВОСХВАЛЯЮЩИХ.

Марии Египетской: ЧУДО НОВОЕ ВИДЕВ, ВОИСТИНУ БОЖЕСТВЕННОЕ, СУЩЕЕ В ТЕБЕ, МАТЕРЬ, — УЖАСАЛСЯ ЗОСИМА: АНГЕЛА ВИДЯ ВО ПЛОТИ, И УДИВЛЕНИЕМ ВЕСЬ ИСПОЛНИЛСЯ, ХРИСТА ВОСПЕВАЯ ВО ВЕКИ.

СЛАВА: О, БЕЗНАЧАЛЬНЫЙ ОТЕЦ, СЫН СОБЕЗНАЧАЛЬНЫЙ, О, УТЕШИТЕЛЬ БЛАГИЙ — ДУХ ПРАВЫЙ, СЛОВА БОЖИЯ РОДИТЕЛЬ, ОТЦА БЕЗНАЧАЛЬНОГО СЛОВО, ДУХ ЖИВУЩИЙ И СОЗИДАЮЩИЙ – ТРОИЦЕ-ЕДИНИЦА, ПОМИЛУЙ МЕНЯ.

И НЫНЕ: КАК ИЗ ПУРПУРОВОГО СОСТАВА, ПРЕЧИСТАЯ, МЫС­ЛЕННАЯ БАГРЯНИЦА — ПЛОТЬ ЭММАНУИЛА ВО ЧРЕВЕ ТВОЕМ СОТКА­ЛАСЬ, ПОЭТОМУ ТЕБЯ, КАК БОГОРОДИЦУ, ВОИСТИНУ ПОЧИТАЕМ.


Cкачать Девятая песнь:Безсеменнаго бесплатно на pleer.com

Песнь 9-я

УМИЛОСЕРДИСЬ, СПАСИ МЕНЯ, СЫН ДАВИДОВ; ПОМИЛУЙ, БЕСНУЮЩИХСЯ СЛОВОМ ИСЦЕЛЛИВШИЙ, ГОЛОСОМ ЖЕ МИЛОСТИВЫМ МНЕ СКАЖИ: «ИСТИННО ГОВОРЮ ТЕБЕ, СО МНОЮ БУДЕШЬ В РАЮ, КОГДА ПРИИДУ ВО СЛАВЕ МОЕЙ». Лук. 23,43.

РАЗБОЙНИК ПОНОСИЛ ТЕБЯ. И РАЗБОЙНИК — БЛАГОСЛОВИЛ ТЕБЯ, ИБО ОБА ВИСЕЛИ НА КРЕСТЕ ВМЕСТЕ, НО, О МНОГОМИЛОСТИ­ВЫЙ, КАК ВЕРНОМУ РАЗБОЙНИКУ ТВОЕМУ, ПОЗНАВШЕМУ ТЕБЯ БОГОМ, — И МНЕ ОТКРОЙ ДВЕРЬ СЛАВНАГО ЦАРСТВИЯ ТВОЕГО.

ТВАРЬ СОДРОГАЛАСЪ, РАСПИНАЕМЫМ ВИДЯ ТЕБЯ; ГОРЫ И КАМНИ — СТРАХОМ РАСПАДАЛИСЬ, И ЗЕМЛЯ СОТРЯСАЛАСЬ, АД — ОБНА­ЖАЛСЯ, И СВЕТ ОМРАЧАЛСЯ СРЕДИ ДНЯ, ВИДЯ ТЕБЯ, О, ИИСУСЕ, ПРИГВОЖДЕННАГО КО КРЕСТУ ПЛОТИЮ. Мф. 27,51. Лук. 23,45.

ПОКАЯНИЯ ДОСТОЙНЫХ ПЛОДОВ НЕ ВЗЫЩИ ОТ МЕНЯ, ИБО КРЕ­ПОСТЬ МОЯ ОСКУДЕЛА ВО МНЕ; СЕРДЦЕ МНЕ ДАРУЙ ВСЕГДА СОКРУ­ШЕННОЕ, НИЩЕТУ ЖЕ ДУХОВНУЮ ТЕБЕ ДА ПРИНЕСУ, КАК ПРИЯТ­НУЮ ЖЕРТВУ, О, ЕДИНЫЙ СПАСИТЕЛЬ.

СУДИЯ МОЙ, ЖЕЛАЮЩИЙ МЕНЯ, ХОТЯЩИЙ СНОВА ПРИДТИ С АНГЕЛАМИ СУДИТЬ МИР ВЕСЬ; ТОГДА, ТВОИМ ОКОМ ВИДЕВ МЕНЯ, ПОЩАДИ И ПОМИЛУЙ МЕНЯ, БОЛЕЕ ВСЯКОГО ЕСТЕСТВА ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО СОГРЕШИВШАГО.

Марии Египетской: УДИВИЛА ТЫ ВСЕХ НЕОБЫЧАЙНОЮ ЖИЗНЬЮ ТВОЕЮ — ЧИНЫ АНГЕЛОВ И ЧЕЛОВЕКОВ СОБОРЫ, — НЕВЕЩЕСТВЕННО ПОЖИВ И ПОБЕДИВ ПРИРОДУ; ПОСЕМУ, МАРИЕ, ТЫ ПЕРЕШЛА ИОРДАН КАК БЫ БЕСПЛОТНЫМИ СТОПАМИ.

Марии Египетской: ПРЕКЛОНИ НА МИЛОСТЬ ТВОРЦА К ВОСХВАЛЯЮЩИМ ТЕБЯ, ПРЕПОДОБНАЯ МАТЕРЬ, — ИЗБАВИТЬСЯ ОТ ОГОРЧЕНИЙ И СКОРБЕЙ, КРУГОМ НАПАДАЮЩИХ, ДА, ИЗБАВИВШИСЬ ОТ ИСКУШЕНИЙ, ВОЗВЕЛИЧИМ НЕПРЕСТАННО ПРОСЛАВИВШЕГО ТЕБЯ ГОСПОДА.

СВ. АНДРЕЮ: АНДРЕЕ ЧЕСТНЫЙ, ОТЧЕ ТРЕБЛАЖЕННЕЙШИЙ, ПАСТЫРЬ КРИТСКИЙ, НЕ ПРЕСТАВАЙ МОЛИТЬСЯ О ВОСПЕВАЮЩИХ ТЕБЯ, ДА ИЗБАВИМСЯ ВСЕ ГНЕВА И СКОРБИ, И ТЛЕНИЯ, И ПРЕГРЕШЕНИЙ БЕЗМЕРНЫХ, ЧТУЩИЕ ТВОЮ ПАМЯТЬ ВЕРНО.

СЛАВА: ОТЦА ПРОСЛАВИМ, СЫНА ПРЕВОЗНЕСЕМ, БОЖЕСТВЕННОМУ ДУХУ С ВЕРОЙ ПОКЛОНИМСЯ; ТРОИЦЕ НЕРАЗДЕЛЬНОЙ, ЕДИНИ­ЦЕ ПО СУЩЕСТВУ, КАК СВЕТУ И СВЕТОМ, И ЖИЗНИ И ЖИЗНЯМ — ЖИВОТВОРЯЩЕЙ И ПРОСВЕЩАЮЩЕЙ КОНЦЫ.

И НЫНЕ: ГРАД ТВОЙ СОХРАНЯЙ, БОГОРОДИТЕЛЬНИЦЕ ПРЕЧИСТАЯ; ТОБОЮ ВЕРНО ЦАРСТВУЯ, ТОБОЙ И УТВЕРЖДАЕТСЯ; ТОБОЮ ПОБЕЖДАЯ — ПОБЕЖДАЕТ ВСЯКОЕ ИСКУШЕНИЕ, ТОРЖЕСТВУЕТ НАД ВРАГАМИ И ПРИВОДИТ ИХ В ПОСЛУШАНИЕ.

В переводе митрополита Никодима (Ротова)

РОЗДУМИ ПРО ГОЛОВНЕ
  • Из всех людей на земле наибольшую ответственность перед Богом несет человек, называющийся христианином. святитель Николай Сербский
ДОПОМОГТИ У БУДІВНИЦТВІ
Храм Стрітення Господнього © 2012-2022. Всі права захищені.