Записи с меткой «Вход Господень в Иерусалим»

Тропар

Церковнослов’янський текст	Переклад
Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. Темже и мы, яко отроцы победы знамения носяще, Тебе — Победителю смерти вопием: Осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне.	Загальне воскресіння перед Своїм стражданням запевняючи, з мертвих воскресив Ти Лазаря, Христе Боже. Тому ж і ми, як діти, несучи знамена перемоги, виголошуємо Тобі, Переможцеві смерти; осанна в вишніх, благословен, хто йде в ім’я Господнє

Кондак

Церковнослов’янський текст	Переклад
На престоле на небеси, на жребяти на земли носимый, Христе Боже, Ангелов хваление и детей воспевание приял еси зовущих Ти: Благословен еси грядый Адама воззвати.	На престолі на небесах, а на землі на осляті сидячи, Христе Боже, прийняв Ти хвалу ангелів і славлення дітей, які виголошували Тобі: благословен єси, що йдеш Адама визволяти.

Сьогодні Ісус відчиняє нам двері Небесного Царства. Єрусалим є символом того Царства, його прообразом. Єрусалим – це «ікона миру». Так, це образ Царства справедливості і миру, сопричастя з Пресвятою Трійцею, до Якої Ісус бажає ввести нас вже тепер. Ціною цього миру є боротьба і перемога над ненавистю, обманом, гріхом, плата за які – смерть. Син Давидів приходить підкорити Своє місто, тобто те заховане місце, в яке Він приносить Свій мир. І цим захованим місцем є серця людей, наші серця. Впродовж цього тижня триватиме боротьба нашого улюбленого Царя, боротьба за знищення в нас гріха і смерті. Його воскресіння – це перемога Його хреста над нашим гріхом, перемога любові над нашою смертю.

Але все починається сьогодні. Він входить до нашого життя через Своє пониження. Смирення Ісуса, Його лагідність – це вузькі ворота до Небесного Царства. Тому ми маємо бути серед тих малих, кому Отець відкриває тайну Свого Сина. Саме діти в той час вітали Ісуса лагідного і сумирного серцем, і саме через це ми також можемо відкрити Ісусові доступ до нашого серця.

Як ми прийматимемо Його впродовж цього тижня? Він так часто приходить до нашого життя, але чи визнаємо ми це? Важливо йти Йому назустріч так, як діти, дарувати себе Йому, оспівуючи Його. Наша доросла мовчанка часто є німотою, сумішшю страху, недовіри чи байдужості. Мусимо висловлюватися перед «тим, хто йде в ім’я Господнє» (Ін. 12:13), висловлюватися з безпосередністю серця дитини, адже в улюбленому Сині до нас приходить Отець.

На сьогоднішній Божественній літургії ми можемо замислитися над моментом, якого, можливо, не помічаємо на богослужінні. Ми завершуємо першу молитву подяки Отцеві, викликуючи зі всіма святими і всіма ангелами: «Святий, Святий, Святий Господь Саваоф!» (Іс. 6:3). А в таїнстві Нового Завіту додаємо: «Осанна! Благословен, Хто йде в ім’я Господнє» (Ін. 12:13). Ми промовляємо від свого імені слова прослави дітей Ісусові під час Його входу до Єрусалиму. Адже в цю мить у Пресвятій Євхаристії ми разом з Христом входимо в дійство Його страстей та воскресіння, «спомин» яких чинимо на Божественній літургії, але це не лише спогад про Нього. Це факт, який стає дійсним, реальним через нашу участь у Ньому через святе причастя.

Чи розуміємо ми зміст того, що співаємо? «Осанна!» – це більше, ніж оклик. Це наполегливе благання, що дослівно означає: «ну спаси ж нас!». Ісус приходить в ім’я Отця, щоб спасти нас. Нехай цей оклик іде зі щирості нашого серця, так, як запрошує нас до цього євхаристійна молитва словами: «До неба піднесімо серця!».

Святий Дух, Який учить дітей Отця жити, допоможе нам вийти з нашої німоти. Нехай молитва нашого серця буде насамперед молитвою прослави. «Осанна! Благословен, Хто йде в ім’я Господнє!» (Ін. 12:13), – вітали діти Ісуса словами псалма (Пс. 117(118):26), не знаючи походження цих слів, а лише чуючи їх у своїх сім’ях. Святий Дух хоче навчити нас молитися словами прослави, які Він надихнув. Книга Псалмів – це книга «Прослави», це невичерпний скарб молитви Божих дітей. Завдяки цій книзі Святий Дух-Утішитель підказує нашому серцю, як співати, як прославляти та хвалити Отця, Який дає нам Своє Слово, як оспівувати Його власним Словом, Ісусом, Якого Він дає нам. Для Нього велика радість, коли Він бачить, що ми розуміємо Його батьківське серце, коли чує, як повторюємо Його Слово своїми людськими вустами. «Гряди, Господи Ісусе!» (Одкр. 22:20), «Благословенний ти, що йдеш в ім’я Господнє!» (див. Ін. 12:13) , «Спаси ж нас! Осанна!».

Жан Корбон

В одній Церкві – у нашій православній Церкві – з глибини душ, уражених самотністю і тугою, вирвалися слова, вирвався крик, молитва до Бога-Утішителя: “Прийди і вселися в нас!” І в тій же самій Церкві – у нашій православній Церкві – з глибини душі, ураженої нищівним страхом і свідомістю власної глибокої негідності були вигукнути інші слова: “Господи, відійди від мене, бо я чоловік грішний!” (Лк. 5:8).

От так вже дві тисячі років ми, християни, то шукаємо Бога, то тікаємо від Нього. Так віра в наших душах змінюється зрадою. Так з давніх часів і понині, усе в той самій Церкві, всі ті самі люди, ми, християни, то з радістю кричимо “осанна”, то з люттю – “розіпни Його!” І наш Бог бачить і знає це. Він знав це тоді, в Єрусалимі, Він знає це і зараз. Він знав, що чекає велике місто, і тому – плакав. “І коли, наблизившись, побачив місто, то заплакав над ним” (Лк. 19:41). Плаче Він і зараз, знаючи, що чекає весь світ. Господь наш плаче про нас з вами, і ці сльози Христові – гіркий докір нам усім і одночасно, як це ні дивно, ці ж сльози нашого Бога – знак надії. Адже тільки вчора Господь плакав про померлого Лазаря, і от – Лазар живий! Значить, і в нас є надія на життя; значить, і для нас не все втрачено.

Тільки, тріумфуючи і радіючи, не можна забувати про те, навіщо наш Бог і Спаситель йде в Єрусалим. Увесь жах події, яку ми святкуємо сьогодні, полягає в тому, що ніхто з тих, що стояв уздовж цього недовгого шляху не знає, не здогадується, що осля везе Сина Божого на Голгофу. На смерть.

Згадайте, тиждень тому ми читали євангельську розповідь про те, як Христос ще тільки почав Свій шлях до Єрусалиму з-за Йордану, зробив ще тільки перші кроки до Хреста в оточенні Своїх відданих учнів і друзів, і от найближчі з них, ті, кого Він брав із Собою на Фавор, хто був посвячений у найпотаємніші таємниці, Яків та Іоанн, після прямих слів Спасителя про те, що зрадять Його на смерть, і битимуть Його, і обплюють Його, і уб’ють Його, – просять Його, як ми б сказали тепер, “про теплі містечка”: “Дай нам одному праворуч від Тебе, а другому ліворуч від Тебе сісти у славі Твоїй!” Господь же ще раз каже учням про Свою смерть і про те, що тільки цим – тільки стражданням, тільки Хрестом – Він може поділитися з ними.

Люди з пальмовим віттям у руках там, біля стін єрусалимських, і ми, що стоїмо в цьому храмі з гілками верби, які замінюють нам пальмове віття, чого ми всі – і вони, і ми – чекаємо від Господа Ісуса, чого ми просимо в Нього в мить, коли починається Його скорботний шлях на Хрест? Я знаю, чого просять у Христа ті натовпи єрусалимських жителів і кожен з тих, що стоїть тут. Знаю, бо і сам прошу тільки цього: здоров’я, щастя, благополуччя, тихого безтурботного життя. “Теплого містечка”, просто кажучи. І абсолютно неважливо, в які конкретні форми утілюються ці загальні прохання. Чого хотіли жителі єрусалимські? Свободи від римських окупантів, релігійної і національної свободи, так, і хліба, так, і життя для себе і дітей своїх. І ці бажання не були незаконні. Так само як цілком законні і наші молитовні прохання до Бога і Спасителя нашого про здоров’я, благополуччя і щастя. Біда лише в тому, що ніхто з тих, що волав “осанна”, не зрозумів, що для того, щоб воскреснути для нового життя, щоб повстати з поневолення чи римським окупантам, чи просто гріховним пристрастям, треба “трудитися до крові”, треба померти за свободу, треба співрозп’ястися з Христом. Треба пити Чашу, яку Він п’є.

Нічого цього жителі єрусалимські не знали, та і не хотіли знати. І от не минуло і п’яти днів, як ті ж, хто захоплено кричав “осанна”, люто заволали: “Розіпни Його!”

Нам не можна забути про цю страшну помилку. Нам, які стоять з вербами в руках і тим самим свідчать, що ми так само, як і вони, зустрічаємо Христа, треба утриматися від їх помилки. Нам треба зрозуміти, що нашими гріхами, нашою холодністю, нашою спокійною байдужістю Христос розпинається знову і знову. Нам треба зрозуміти, що тепер уже ми, а не давно померлі жителі спекотливої Палестини, чекаємо від Господа “теплого містечка”, тоді як Він закликає нас до довіри і співрозп’яття. Якщо ми цього не зрозуміємо і не віддамо Йому довірливе своє серце, своє життя, свою долю, не жахаючись нічому з того, що чекає на нас, – не виключено, що і ми заволаємо дуже скоро: “Розіпни Його!”

Адже для того, щоб так згрішити, зовсім не обов’язково закликати до розп’яття. Досить просто забути про нього і жити так, як ніби не було в історії страшної страти на Голгофі, жити, як живуть мільйони людей, навіть не утрудняючи себе запитанням: “Чого Бог хоче від мене?”

Увесь Великий піст Церква намагалася пробудити в нас покаянне почуття. Якщо спробувати в кількох словах визначити, що це таке, то очевидно, що це розуміння того, що Розп’яття – наших рук справа. Розп’яття стало можливим, бо ріс і множився гріх у кожному з людей. І так само він росте і множиться в нас – безсоромністю, лінню, жадністю, ненавистю.

І от на порозі Страсних днів, коли починається сходження Бога нашого на Хрест, ми повинні з останньою ясністю усвідомити, що це – справа наших рук. Гріх і смерть – справа наших рук. Так, ми винні в сльозах Христових. Але не забудемо при цьому, що цими сльозами, цією любов’ю, цією жалістю до людини чотириденний Лазар воскрес з мертвих. Цими сльозами і ми повстанемо від гріха. Цими сльозами і світ врятований буде. Амінь.

священик Сергій Ганьковський

 

У день свята Входу Господнього до Єрусалиму пропонуємо вам проповідь о.Олександра Меня. Є певний клас проповідників, коли неважливо чи довго вони говорять, чи тою мовою, якою треба. Головне, що они вміють поставити нас перед найголовнішим, що несе у собі свято, про яке вони говорять. Протоієрей Олександр володів цим мистецтвом у повній мірі, тому передаємо йому слово.

Опять подходят дни, когда мы вспоминаем удивительный евангельский рассказ: за шесть дней до Пасхи возвращается Иисус Христос в Иерусалим, откуда изгнали Его злоба, страх и зависть врагов. Возвращается и знает, что идёт на смерть: «Се восходим в Иерусалим, — говорит Он на пути ученикам Своим, — и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и убьют Его» (Мф. 20, 18). Он знает, что час Его пришёл; знает, что люди, облечённые властью, уже бесповоротно решили уничтожить Его, одним Своим присутствием подрывающего их авторитет, власть и благополучие.

Но при входе в Святой Город происходит нечто необыкновенное. Христос неизменно уклонялся от прославления Его людьми и никогда не хотел принимать на Себя никакой власти над ними. Но вот за шесть дней до Своего страдания и смерти Он Сам выступает инициатором собственного прославления.

И вот веками мы уже спрашиваем себя? почему Христос захотел этого? И сейчас, за неделю до Пасхи, перед вступлением в печаль и мрак Страстной седмицы, мы празднуем Вербное воскресенье. Мы берём в руки всё те же зелёные ветки, высоко поднимая их, и несётся снова и снова всё то же восторженное приветствие: Осанна! благословен Грядущий во имя Господне!

Вопрос о смысле этого праздника — краеугольный камень для всего понимания христианства. Если Христос захотел земного торжества, то для того, чтобы люди навсегда запомнили: хотя Царство Его не от мира сего, но оно для мира сего — для нашей земли, для нашей жизни на ней, и Царство это имеет первостепенное значение, потому что всё лишь в его свете получает смысл. На несколько часов, лишь в одной точке земного шара Христос становится царём. В нищем Учителе, не имеющем где главу приклонить, не имевшем никакой земной власти и силы, люди признали истинную власть и истинную силу, в Нём, нищем и бездомном и вскоре осуждённом, увидели своего Царя и Господа. Вот чудо , вот вечный смысл Входа Господня в Иерусалим. Ибо если простые люди, такие же , как мы, внезапно и хотя бы на короткое время увидели и поняли это, захотели такой власти и такого Царя, это означает, что на последней глубине тут и только тут смысл и власти и самой жизни. Ибо власть Христа проявляется не в силе, всё себе подчиняющей, не во внешнем величии, вызывающем страх и трепет, а в любви и свободе.

Се Царь твой грядет кроткий (Мф. 21, 5) — нам даже в голову не приходит, что слово «кроткий» может быть применено к носителю власти. Кроткими и смиренными бывают рабы, подчинённые, а носитель власти только и делает, что кричит о своём могуществе, всем угрожает. Гордость за внешнее могущество нашей страны вошла в нашу плоть и кровь и всячески поощряется как нечто законное и необходимое. Но вот приближается, вечно приближается, сегодня, сейчас и уже не только к Иерусалиму, как две тысячи лет назад, но к моей стране, к моему городу, ко мне этот странный Царь, кроткий и смиренный, у которого нет никакой внешней силы, никакого «аппарата власти» — нет ничего, кроме бесконечной любви. Он не призывает к борьбе и восстанию, не выдвигает никаких программ, не говорит ни о каких реформах. Но вот уже две тысячи лет люди в тайниках души своей встречают Его, преклоняют перед Ним колена и радостно восклицают: Осанна! благословен Грядущий во имя Господне! И он воцаряется, и Царство это никто не в силах у Него отнять.

Без Вербного воскресенья было бы невозможно несколько дней спустя понять, что, стоя перед Крестом и созерцая страдания распятой на нём Любви, мы стоим перед Царём и созерцаем победу, а не поражение. Из Иерусалима Царя поведут на смерть, и это будет победное шествие. Его будут бить, оплёвывать и, издеваясь, приговаривать: «Радуйся, Царь!» Но пройдут века, погибнет и обратится в пыль всякая земная мощь и всякая земная власть, сгниют в могилах все золотом осыпанные тамерланы, наполеоны, сталины, а над миром всё так же будет возвышаться Крест и всё так же будут предстоять ему люди, воспевая Распятому на нём: «Ты еси Един Царь, Ты еси Един Господь!» Кто же победил? Тот, Кто всегда побеждает!

Вербное воскресенье — знак и радость победы Христовой в мире, радостная наша уверенность, что только одному Царю и одному Царству нет и не будет конца.

протопресвитер Александр Шмеман

Тропарь

Церковнославянский текст	Русский перевод
Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. Темже и мы, яко отроцы победы знамения носяще, Тебе — Победителю смерти вопием: Осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне.	Христе Боже! Ты пред Своими страданиями, удостоверяя в общем (всех людей) воскресении мертвых, воскресил еси Лазаря из мертвых, посему и мы, подобно отрокам (еврейским), нося знаки победы над смертию (т.е. ветви), Тебе, Победителю смерти взываем: Осанна в вышних! Благословен идущий во имя Господне!

Кондак

Церковно-славянский текст	Русский перевод
На престоле на небеси, на жребяти на земли носимый, Христе Боже, Ангелов хваление и детей воспевание приял еси зовущих Ти: Благословен еси грядый Адама воззвати.	Ты, Христе Боже, на небеси на престоле (седящий), на земле — едущий на молодом осле, принял хвалу от Ангелов и прославление от детей, взывающих к Тебе: Благословен грядущий воззвать (от вечной смерти) Адама!

   Сегодня мы празднуем вход Господень в Иерусалим — одно из самых грустных и одно из самых радостных вместе с тем событий из земной жизни Иисуса Христа. Оно грустное потому, что Иисус Христос входил в Иерусалим с великой славой, Его встречал народ, но входил Он не для того, чтобы там еще больше прославиться, а для того, чтобы отдать Свою жизнь за спасения людей, для того, чтобы пострадать и умереть. Но в то же время это событие радостное, потому что очень многие люди, встречая Его в тот момент, испытывали радость, которая выражалась и в том, что они держали пальмовые ветви, и в том, что они постилали одежды на пути Иисуса, и особенно эта радость была сильна в детях, которые, может быть, не сознавали всего величия происходившего, но которые чувствовали своим духом, своим сердцем, что Иисус Христос приносит им радость. И вот об этой радости сегодня говорит нам апостол Павел в Послании к Филиппийцам. Он говорит: «Братья, радуйтесь всегда в Господе, и еще говорю — радуйтесь». Мы должны вслушаться в эти слова и понять, что христианство с самого начала и до самого конца является религией радости. Это несмотря на то, что именно христианство — религия воплотившегося Бога — вмещает в себя и весь трагизм человеческой жизни. Об этой радости говорится на протяжении всего Евангелия. Когда Христос родился, ангелы явились пастухам и сказали: «Мы благовествуем вам великую радость». И затем, когда Иоанн Креститель проповедовал о Христе, он говорил о себе как о друге Жениха, который радуется радостью Жениха. Господь Иисус Христос в своих притчах неоднократно говорил о пути к Богу как о пути радости.И даже в Своей последней беседе с учениками на Тайной Вечери — мы очень скоро услышим эту беседу — в этой последней беседе, хотя Христос предсказывает ученикам о Своем страдании и о Своей смерти, но Он несколько раз говорит им о радости. Он говорит: «Я хочу, чтобы Моя радость в вас пребывала, и чтобы радость ваша была совершенна». И Он говорит: «Сейчас вы имеете скорбь, но скоро настанет время, когда вы не будете помнить скорби от радости». И, наконец, когда Христос воскрес, и мироносицы со страхом приходили ко гробу Его, не зная, что они там обретут, и они увидели ангела, потом они встретили Самого Христа, и они с радостью побежали и возвестили ученикам. И весь подвиг апостолов, вся их проповедь о воскресшем Христе, она была пронизана той же самой радостью, которой пронизано все Евангелие. И вот такой должна быть и наша христианская жизнь.

В духовной жизни есть много трудов, и от нас требуется подвиг, ежедневный подвиг работы над собой, ежедневный подвиг покаяния, ежедневный подвиг верности Христу. Но весь этот подвиг плодом своим имеет радость. И эта радость является не просто результатом подвига христианской жизни, но она сопутствует этому труду, который мы ежедневно полагаем для нашего спасения. Как преподобный Иоанн Лествичник в свое книге «Лествица» говорит о радости покаяния. Он называет это «радостотворным плачем». И он спрашивает, почему покаяние, которое должно быть сопряжено со скорбью, приносит нам такую радость? Оно приносит ее потому, что эта радость неземная, эта радость, имеющая мало общего с тем весельем, которым веселятся люди в мире сем, когда они придумывают для себя развлечения, а потом радуются, участвуя в этих развлечениях. Но эта радость поверхностная, она скоропреходящая. И когда она уходит, она оставляет в человеке ту же пустоту, которая в нем была до того, как эта радость пришла. А та радость, которую дает Христос, которую дает Господь, она остается в человеке навсегда, потому что это не скоропреходящая земная радость.
Мы вступаем в дни Страстной седмицы, когда вместе со Христом будем переживать скорбь Его последних дней, когда будем шаг за шагом следовать за Христом вплоть до Голгофы, до распятия, до того гроба, в котором Он был погребен. Мы сойдем вместе с Ним душою во ад, куда Он сошел после Своей смерти для того, чтобы вместе с Ним воскреснуть. Но эта скорбь Страстной седмицы — она преложится в радость о воскресении Господнем, и эту радость Господь даст нам ощутить в ночь Святой Пасхи, когда произойдет то самое, о чем говорил Христос, что «жена, когда рождает, терпит скорбь, но когда родит младенца, то уже не помнит скорби от радости». И мы тоже не будем помнить скорби от той радости, которая переполнит наши сердца.

И еще об одном хотелось бы сказать в связи с этой темой. Вся наша жизнь земная состоит из скорбей, который перемежаются с радостью. Как правило, скорбей в жизни человека бывает больше, чем радостей. Скорби — это наш ежедневный крест, а радости приходят иногда. Испытания от Бога приходят постоянно, а утешение приходит лишь в особых случаях. Но надо понимать, что и время этой сегодняшней жизни нашей, время нашей земной жизни — это тоже подготовка к жизни будущей, это тоже те скорби, которые мы терпим здесь для того, чтобы потом «войти в радость господина своего», для того, чтобы потом возрадоваться в Царствии Божием со всеми святыми, где непрестанное ликование, где непрестанная радость о Христе Иисусе. Будем помнить, что и Страстная седмица дана нам для этого, и вся наша жизнь в Церкви дана нам для этого, и весь христианский подвиг, который несем, все это для того, чтобы «войти в радость господина своего», войти в радость Господа.

митрополит Владимир (Сабодан)

 

 

 

Это вход довольно долгий. Потому что Христос Спаситель идет через всю святую землю. Это его крестный ход начинается. Он идет с учениками, он останавливается в одном месте, где виден Иерусалим, и начинает плакать над Иерусалимом. Оплакивает его, оплакивает и говорит: «Как я хотел собрать вас всех, как наседка собирает своих птенцов, но вы не захотели». Плачет над всеми этими людьми.

Господь входит в храм. Входит в храм, и что же первое, что он видит, и что он делает? Он видит, до чего опустилось все в храме духовно. До чего дошли люди, стали вместо того, чтобы быть проповедниками Царства Божия и Спасения, торгашами земными. Использовали храм в основном как самоцель для того чтобы как можно больше прибыли земной получить.

И тогда Христос Спаситель оказывается впервые грозным судьей. Тем, которым он станет в конце веков, когда уже придет на страшный Суд, когда все мы будем разделены. Вот он уже сейчас начинает быть таким судьей и изгоняет этих торгующих из храма.

И тогда к нему приступают книжники-фарисеи, первосвященники, и говорят : «Какой властью ты это делаешь?». А он говорит: «Если бы вы знали какой властью я это делаю, вы бы не делали то, что вы делаете сейчас». И вот это был момент полного расхождения между ветхим и новым заветом. Между старым, уже уходящим миром и новым – приходящим, который несет с собой свет Евангелия и Евангельского нового светлого благодатного закона и новой благодатной жизни, которая ведет ко спасению.

Придет момент, когда те же люди, которые пели «Осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне», когда Христос взял молодого осленка и мать его и на осле въехал торжественно, как царь в Иерусалим – Царь небесный, но все же в Иерусалим, то вот тот же самый народ через 6 дней в Великую пятницу вместо этих слов «Благословен Грядый во имя Господне» будет кричать: «Распни, распни его!».

Но там не будет кое-кого, кто с радостью бежал и встречал Христа Спасителя в этот день входа Господня в Иерусалим.
Детей не будет в великую пятницу.

Дети не участвуют в распинании Христа. Дети только радостно приветствуют Христа.

И это тоже не случайно. Будьте как дети, – сказал Христос всем, – без этого вы не войдете в Царство Небесное.

епископ Василий (Родзянко)

Тропарь

Церковнославянский текст	Русский перевод
Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. Темже и мы, яко отроцы победы знамения носяще, Тебе — Победителю смерти вопием: Осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне.	Христе Боже! Ты пред Своими страданиями, удостоверяя в общем (всех людей) воскресении мертвых, воскресил еси Лазаря из мертвых, посему и мы, подобно отрокам (еврейским), нося знаки победы над смертию (т.е. ветви), Тебе, Победителю смерти взываем: Осанна в вышних! Благословен идущий во имя Господне!

 

Кондак

Церковно-славянский текст	Русский перевод
На престоле на небеси, на жребяти на земли носимый, Христе Боже, Ангелов хваление и детей воспевание приял еси зовущих Ти: Благословен еси грядый Адама воззвати.	Ты, Христе Боже, на небеси на престоле (седящий), на земле — едущий на молодом осле, принял хвалу от Ангелов и прославление от детей, взывающих к Тебе: Благословен грядущий воззвать (от вечной смерти) Адама!