Записи с меткой «Неделя 24-я по Пятидесятнице»

Евангельская притча о безумном богаче кажется нам странной и сначала непонятной: казалось бы, что плохого в том, что человек, у которого был богатый урожай, построил себе еще один амбар, куда можно сложить зерно. Не бросать же его на улице, чтобы зерно гнило под дождем и никому не досталось. Наверное, не в том была ошибка богача, что он построил амбары и там положил все собранные мешки с урожаем. А в том, что он почувствовал себя уверенным в завтрашнем дне, потому что у него есть запас. Ведь он сказал себе: «Ну, ешь, пей, веселись, все теперь будет благополучно». А Господь сказал ему: «Безумный! В эту же ночь душа твоя будет у тебя отнята». Человек думает одно, а ему начертано другое.

И опять не в этом смысл притчи. Каждый человек может внезапно умереть, но это не значит, что надо бросать все дела. Когда человек сажает дерево, разве может он быть уверенным, что доживет и увидит, как оно поднимется и даст плоды? Но все-таки мы сажаем, все-таки мы трудимся. Значит, главная ошибка этого человека, его грех, в том, что он успокоился, уверился и сказал себе: «Ешь, пей, веселись». Он не подумал, что труд человека — это то, что надо отдавать другим, прежде всего трудиться для других. В тот день, когда он закончил свое строительство, даже в мыслях у него не было сделать что-то для людей. Он решил, что богатство ему дано для того, чтобы есть, пить и веселиться.

И для каждого из нас в этом есть урок. Мы должны понять, что только тогда у нас будет нормальная жизнь, нормальное состояние души, нормальный ход всего нашего жизненного пути, когда мы будем стараться отдавать свой труд людям. Ведь так и Господь устроил, что все в мире связано узами взаимного труда. На вас на всех надета одежда — кто-то для вас ее делал, на чем-то вы приехали — кто-то вас привез, и вы, делая свое дело, кому-то отдаете свои силы, время и способности. Вот так же и у нас в храме: кто-то когда-то потрудился, возвел здание, кто-то убирает, хор поет, вы вносите свою лепту — мы все вместе трудимся всегда и для храма, и для дома, и для окружающих нас людей.

Таким образом, жизнь и труд человеческий — это отдача, и если мы об этом забываем, то мы забываем о главном призвании человека в жизни. А если забываем, то значит — спим, и можем проспать так всю жизнь, даже если она будет долгой. Вот тот человек незадачливый умер на другой день после того, как закончил свое строительство. А иной может прожить долго, но все равно спать, спать духовно, не думать о жизни, не думать о своем долге, не вспоминать о Господе, не жить перед лицом Его, а просто есть, пить и веселиться. Так бездумно может пройти целый день, а то и неделя, а то и полжизни. Оглянешься — и уже ничего нет.

Церковь устами апостола нас призывает: «Восстань, спящий, и воскресни из мертвых, и воскресит тебя Христос». Значит, мы все призваны пробудиться в вере, пробудиться в уповании на Господа и в труде ради Него в жизни. «Восстань, спящий», — говорит Господь, и мне хотелось бы, чтобы эти слова были услышаны каждым из вас, до каждого из вас дошли и постучались в вашу душу, в дверь вашего сердца. Проснись, спящий, если ты спишь! И мы спросим: «Господи, как проснуться, как от мертвого сна воскреснуть?» И апостол отвечает: «И воскресит тебя Христос». Не своей силой мы оживем, а именно Его силой. «Воскресит тебя Христос». Вот дорогие слова, драгоценные слова, к каждому обращенные: перестанем жить так, как мы живем, — бездумно, вяло, уныло, сонно, надо чтобы закончилась духовная спячка наша. «Встань», — говорит нам апостол, и Господь нам говорит: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и воскресит тебя Христос».

протоиерей Александр Мень

[Бра­тья,] Хри­стос – наш мир. Он со­здал из обо­их [иуде­ев и языч­ни­ков] од­но и раз­ру­шил сте­ну пре­гра­ды. Этой враж­де Он Сво­ею Пло­тью по­ло­жил ко­нец, от­ме­нил За­кон за­по­ве­дей и уста­вов [Мо­и­се­ев За­кон].

Так, мир уста­но­вив, Он со­тво­рил Се­бе из двух од­но­го но­во­го че­ло­ве­ка, со­зи­дая мир, и при­ми­рил Кре­стом обо­их с Бо­гом в од­ном Те­ле, убив в Се­бе враж­ду. При­дя, Он воз­ве­стил мир, – вам [языч­ни­кам], даль­ним, и мир близ­ким [иуде­ям]. Те­перь через Него мы, оба на­ро­да, в од­ном Ду­хе име­ем до­ступ к От­цу.

Итак, вы боль­ше не чу­же­стран­цы и не при­шель­цы, но со­граж­дане свя­тых и до­мо­чад­цы Бо­га. Вы – дом, по­стро­ен­ный на ос­но­ва­нии апо­сто­лов и про­ро­ков; а кра­е­уголь­ный ка­мень – Сам Хри­стос Иисус, в Ко­то­ром всё зда­ние, креп­ко сло­жен­ное, рас­тёт и ста­но­вит­ся свя­тым хра­мом в Гос­по­де; в Ко­то­ром и вы, в это зда­ние встро­ен­ные, ста­но­ви­тесь жи­ли­щем Бо­га в Ду­хе.

послание святого апостола Павла к ефесянам, II, 14-22.
пе­ре­вод ар­хи­манд­ри­та Иан­ну­а­рия (Ив­ли­е­ва)

Как в древности, так и сейчас мир разделяет множество границ, символизирующих собою вражду и отчуждение. Циничное изречение античного писателя гласило: «Человек человеку волк». Наука 19-го века утверждала, что вся история движется «борьбой за существование». Один из современных философов произнес известный афоризм: «Другой – это ад». Согрешившему Адаму вход в Едемский сад преграждал пограничник – херувим с пламенным мечем. Наконец, есть одна невидимая, но самая крепкая стена, которая отделяет небо от земли, Бога от людей. Стена эта – смерть. Но в этой стене давно пробита брешь. Более того, в одном из своих песнопений Церковь провозглашает «Разрушил Крестом Твоим смерть!».

Прочитанный отрывок из Послания к Ефесянам в торжественной, почти гимнической форме говорит о разрушении всех стен, отделяющих людей друг от друга, ибо разрушена стена, отделяющая людей от их Творца, от Бога. Уже вдохновенные голоса древних пророков предвозвещали конец вражде в лице Посланника Божия, Искупителя, Примирителя и Спасителя. Этим пророческим провозвестием и открывается наше чтение: «Он есть мир наш». Так Апостольское писание называет Иисуса Христа. Он – наша премудрость от Бога (1 Кор 1,30), наша надежда (1 Тим 1,1), наша жизнь (Кол 3,4). Здесь Он назван нашим миром.

Послание к Ефесянам было написано в исторической ситуации, когда все человечество, помимо множества прочих разделений, было принципиально расколото на две части, как бы на две религиозные «расы» людей – на иудеев и язычников. Одни – «народ близкий к Богу» (Пс 148,14), другие – «народ дальний» (Ис 49,1). До Христа этот барьер между ними был непреодолим, после Христа – разрушен. Эти два «народа», очень неравные количественно, но еще более неравные в самых существенных вопросах смысла и цели бытия, – эти два народа стали одним народом Божиим, одной человеческой «расой», более того, новым творением, новым человеком во Христе. Те, которые были некогда далеко, стали теперь близкими. Пророк Исаия из туманных далей будущего слышал слово Благовестия: «Мир, мир дальнему и ближнему» (Ис. 57,19). То было Благовестие, принесенное спустя столетия Христом: «Мир вам, дальним, и мир близким» (Еф 2,17).

Когда было написано Послание к Ефесянам, материальное воплощение вражды и разделения людей, стена, под страхом смертной казни преграждавшая язычникам вход в Иерусалимский храм, еще стояла. Но духовно она была разрушена Христом. Юридическое выражение вражды и разделения людей, Закон Моисея с множеством его предписаний и толкований, еще действовал. Но духовно он был отменен Плотью, то есть смертью Христа. Ветхий Адам, то есть разделенный в себе и враждующий с Богом человеческий род, еще существовал, как и существует. Но «Господь с неба» (1 Кор 15,47) уже явил в Себе нового Адама, в Котором была убита всякая вражда.

Вместо каменного храма построен и растет новый, духовный храм. Каменный храм и стены, его окружающие, можно разрушить, и были разрушены. Духовный храм разрушить невозможно, ибо он держится Божественным краеугольным камнем, построен не из безжизненных камней, но из «камней», имеющих жизнь в Боге, жизнь, не знающую тления и смерти. Вместо религии закона, высеченного на каменных скрижалях и требовавшего послушания, пришла религия любви, вписанной Божественным Духом в человеческие сердца. Закон нужен там, где есть вражда. Там, где царит мир, закон не нужен, отменен. Любовь, данную свыше вместо закона, отменить невозможно.

Удивительны и глубоки эти и другие образы нашего отрывка, как то – гражданство в Царстве Божием, принадлежность к семье Бога, в которой люди имеют доступ к Отцу и становятся братьями и сестрами друг другу. Возвышенные слова послания непосредственно были обращены к христианам из язычников, жившим в те давние времена. Вопросы, затронутые в послании, были чрезвычайно актуальны в ранней Церкви. Но… не для нас ли все это было написано (1 Кор 9,10)? Конечно, и для нас.

Обращаясь от прекрасного идеала, изображенного в Послании к Ефесянам, к нашей реальной жизни в Церкви, разве мы не видим иную, далекую от благостного идеала картину? Не говоря уже об обществе в целом, в котором как царили прежде, так и ныне царят вражда, подозрительность и непримиримость, в самой Церкви Христовой мы наблюдаем личную вражду, разобщенность, разделения, а иногда и всякого рода нетерпимость, усиленную предрассудками, политическими пристрастиями, самомнением и духом непрощения. Где братство? где духовная семья, в которой царит любовь? где гармоничное соединение «живых камней» храма Божия? Не уподобились ли мы ветхим строителям каменных стен, законнических оград и перегородок? Мы сознательно возводим все новые и новые барьеры или смиряемся с уже существующими, в своем безумии противясь объединяющей силе Христа и изгоняя Духа из жилища Божия. Призванные нести людям Благую весть о мире, мы часто являем им неприглядную, а иногда и отталкивающую картину соблазна. Оттого и необходимо нам вслушиваться в слова Апостольского послания: для нас они написаны, к нашей совести взывают и нас призывают к покаянию.

архимандрит Ианнуарий Ивлиев

 

Как широка область веры в жизни человека и как неизменно её значение! Один из вдумчивых и благочестивых писателей, чтобы показать силу веры, приводит самый простой пример, взятый из обычной жизни. Всякий человек легко пройдёт в комнате по одной половице, по одной доске пола; но перекиньте эту доску через пропасть, прибавьте к ней ещё две или три, – и тот же человек уже не решится пройти по доске, а если и пойдёт, то упадёт и погибнет. В чём тут тайна? В присутствии и отсутствии веры в себя и свои силы. Как только этой веры нет, всякое самое простое и лёгкое дело валится у нас из рук.

Расширьте и углубите эту мысль; перенесите её от простых и обыденных вещей ко всему объёму человеческой деятельности, и вы увидите, как гибельно всякое неверие, всякое колебание. Нужно ли говорить после этого о той области, в которой вера есть дыхание жизни, начало и конец, то есть об области религиозной?

Евангельское чтение нынешнего воскресного дня даёт нам два примера веры и два наставления о вере нашего Спасителя. К Иисусу Христу подходит Иаир, начальник синагоги, и просит исцелить его умирающую дочь – единственное его детище; скорбный отец упал к ногам Иисуса, он молит, он просит от всего сердца о милости, он торопит Божественного Чудотворца поскорее войти в дом к болящей и умирающей. Спаситель идёт на призыв мольбы и скорби, но на пути Его задерживает народ, задерживает больная кровотечением женщина, которая в молчаливой скорби, в болезни, о которой стыдилась поведать пред всеми, с горячею верою безмолвно только коснулась ризы Христовой и получила исцеление.

Можно представить себе, как мучительна была для Иаира эта задержка на пути Иисуса Христа, как он мучался, как он ждал, чтобы поскорее пришёл в его дом Спаситель. В этом смятении чувств он слышит известие: «Умерла твоя дочь; не беспокой Учителя». И вот, когда вера Иаира, несмотря на только что совершившееся чудо исцеления женщины, заколебалась, над ним раздаётся ободряющее слово Господа: «Не бойся, только веруй, и спасена будет». А женщине, в ответ на её всенародно поведанный рассказ о том, как оправдалась и исполнилась её вера, Тот же Спаситель изрёк иное слово – слово похвалы и утешения: «Дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром!»

Брат-христианин! Как часто у нас искушается и готова колебаться вера! Как часто при виде препятствий, неудач, неожиданных противодействий, мы готовы отчаяться за успех дела, к которому приставлены, которому служим! Пусть же слышится тебе всегда и везде святое, ободряющее слово Евангелия: «Не бойся, только веруй!»

Ты – начальник; ты трудишься не покладая рук, ты во всём действуешь, желая блага обществу и Отечеству. Но тебя не понимают, тебе во всём мешают, в добрые намерения твои не верят, всё перетолковывают, везде оказывают тебе неповиновение, и даже тобою облагодетельствованные больше всего восстают на тебя… Не бойся, только веруй! Не отчаивайся, не бросай служения правде, придёт время – и плоды твоей службы и работы скажутся добром и пользою для людей!

Ты – подчинённый, ты свято и в смирении исполняешь твой скромный долг… Но тебя презирают, тебе не оказывают внимания; иные, худшие тебя, проходят вперёд за деньги, за лесть и ложь, ты же в тени и даже терпишь незаслуженные преследования от начальства… Не бойся, только веруй! Не озлобляйся, не отходи от правды и долга, не вступай в борьбу со злом посредством зла; терпеливым и настойчивым исполнением долга, неколебимою верностью чести и правде, работая пред Богом и совестью, а не перед людьми, ты верно придёшь к самой высокой награде: к чистой совести и похвале от Бога.

Пастырь видит, что его молитва в храме, слово поучения, голос любви и мольбы об исправлении жизни не слышатся пасомыми; блюститель правды ужасается при виде торжествующего порока, против которого не слышно голоса суда; труженик, работающий честно и добросовестно, работающий весь век, терзается бедностью и недостатками; больной видит полную неудачу лечения, которое отнимает у него и у семьи столько средств… Мало ли на свете страданий? Что же тяжелее душевных страданий христианина, который любит добро и святость, стремится душою жить по Евангелию и закону Божию, а сам по слабости воли всё грешит и грешит, раскаивается и снова падает, плачет о грехе и опять отдаётся во власть его? Кто из нас не испытывал этой муки самообвинения, самобичевания?

И всё-таки каждому из этих страдающих готово слово, единственное слово ободрения: не бойся, только веруй! Пусть только это слово пройдёт в душу, пусть вера станет настоящей, горячей, усердной, молитвенной – и эта вера и молитва привлекут силу высшую, силу небесную, силу Божию. С такою силою человек может повторять всегда уверение апостола: «Всё могу в укрепляющем меня Иисусе». Чудо свершится, чудо вечно свершается: бессильный становится могучим, несчастный и обездоленный – терпеливым и мужественным, колеблющийся – твёрдым и уверенным. Самая тяжесть несчастья не только не чувствуется, но является для человека сознательною школою для укрепления души, для приобретения мужества, терпения и всего того, что украшает душу человека и делает её достойною Божьего благоволения.

И слышит душа христианская не только слово ободрения Господа: «Не бойся, только веруй, и спасена будешь», но и слово сладчайшей хвалы: «Вера твоя спасла тебя; иди с миром»! Аминь.

священномученик протоиерей Иоанн Восторгов

Часто в горе и скорби мы обращаемся с просьбой о помощи к Богу, ибо, находясь в довольстве и телесном здоровье, мы мало склонны думать о своей душе, о спасении, о благодарении Бога. Вот почему Господь Своим премудрым промыслом посылает нам подчас тяжкие испытания в жизни, чтобы мы вспомнили и уразумели, что всем управляет Бог, призывая нас в разум истинный приити и обрести веру ко спасению. Каждый раз, когда Бог откликается на нашу просьбу о помощи, сердце наше наполняется благодарностью и радостью, что Бог по Своей любви и милосердию услышал нас. Но порой, по прошествии времени, мы забываем об этом, и наша вера ослабевает. Евангельское чтение нынешнего воскресного дня дает нам два примера веры в помощь Спасителя, по которой совершены чудеса: воскрешение Господом дочери Иаира и исцеление кровоточивой женщины.

Напомню содержание этого Евангелия.

Когда Иисус Христос оставил Гадаринскую землю, жители которой изгнали Его, Он переплыл на другой берег Тивериадского озера, где собралось множество людей, желающих услышать Его поучения. В это время подошёл к Нему начальник синагоги по имени Иаир, припал к ногам Спасителя и просил исцелить его единственную двенадцатилетнюю дочь, которая была при смерти. Иисус тотчас пошел в дом Иаира. По дороге за Ним шла большая толпа народа, в которой была и женщина, двенадцать лет страдавшая тяжёлой болезнью кровоточивости и истратившая на лечение всё своё состояние, но никто не смог ей помочь. Услышав о Спасителе, она преисполнилась верой: если хотя бы прикоснется к краю одежды Его, то исцелится. По закону того времени, женщина, страдающая этой болезнью, считалась нечистою и ни с кем не должна была общаться. Но эта женщина имела такую веру в Исуса Христа, что решила нарушить запрет. Вера ее была не тщетна: прикоснувшись, она тотчас выздоровела. Христос остановился и обратился к народу с вопросом: Кто прикоснулся ко Мне? Все молчали. Конечно, Господь знал, кто прикоснулся, но спросил об этом для того, чтобы обнаружить веру этой женщины в назидание окружающим. Апостол Петр сказал Господу: Наставник! Народ окружает Тебя и теснит, и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но Господь сказал: Прикоснулся ко Мне некто, ибо Я почувствовал силу, исшедшую из Меня. Тогда женщина, видя, что ей не утаиться, с трепетом, пав перед Господом, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась. По закону иудеев она совершила преступление, так как была нечиста, и потому она со страхом ожидала осуждения и наказания за свой поступок. Но милосердый Господь успокоил ее словами: Дерзай, дщерь, вера твоя спасла тебя; иди с миром и будь здорова от твоей болезни (Мк. 5, 34).

Когда Господь говорил это, из дома Иаира пришли и сообщили, что дочь его уже умерла, сказав: Не утруждай Учителя. Но Христос, услышав это, сказал Иаиру: Не бойся, только веруй, и спасена будет и пошёл к нему. В доме Иаира все плакали и рыдали об умершей, но Господь сказал: Не плачьте, она не умерла, но спит. Смерть девицы была настолько очевидна для окружающих, что они даже стали смеяться над Иисусом. Господь не позволил остаться в доме никому, кроме учеников: Петра, Иакова, Иоанна, отца и матери девицы. Подойдя к телу усопшей, Он взял её за руку и повелел: Девица, тебе говорю, встань! И возвратился дух её, и она тотчас встала по слову Господа. Он велел дать ей есть, дабы убедить окружающих в истинности воскрешения. Чудо поразило родителей, но Христос повелел не рассказывать народу о происшедшем, возможно потому, что это для них было бы бесполезно, они все равно бы не поверили, а стали бы опять смеяться и требовать доказательств чуда.

Какие уроки мы можем извлечь из нынешнего Евангелия? В рассказе о кровоточивой женщине и дочери Иаира мы видим, как Бог, став Человеком, ходил по земле. Божия любовь и милосердие отзывались на всякую нужду человеческую: голод, болезни, горе и смерть. Когда знатный и богатый начальник синагоги Иаир в тревоге и душевной боли за умирающую дочь смиренно обратился к Господу, Христос, зная его веру, сразу отозвался на его душевное страдание. Господь оставил всё, чем был занят, чтобы пойти к умирающей. В Евангелии Господь говорит: Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам (Ин. 13, 15). Вот пример для нас: встретил нужду, услышал крик о помощи, о душевной боли — иди, оставь всё личное, чем ты занят, иди, потому что ты кому-то нужен.

Далее из нынешнего Евангелия мы можем извлечь ту истину, что только верующий может получить помощь от Господа. Аще что можеши веровать, — говорит Господь, — вся возможна верующему (Мк. 9, 22). Нет такой скорби, нет такой беды, какую бы не мог уврачевать всемогущий Господь. В каком бы тяжком положении мы ни находились, нам не следует унывать и отчаиваться, а надо надеяться на силу и милосердие Господа, Который сказал: Призови Мя в день печали твоея, и избавлю тя, и прославиши Мя (Пс. 49). Вера — это дар Божий. Сами апостолы молились: Господи, приложи нам веру (Лк. 17, 5). Веруя, мы должны всем сердцем обратиться к Господу, довериться Ему, смириться под Его крепкую руку, иметь непоколебимую надежду на спасительный Промысел Божий.

Как порой мы похожи на тех людей, которые окружали умершую. Сам Господь пришел и говорит: она не умерла, она уснула. Но далее сказано, что люди «знали», что она умерла, и смеялись словам Спасителя. Пока она была больна, можно было надеяться на чудо, думали они, но теперь она умерла, и смешно говорить о том, что есть надежда на жизнь. Так бывает и с нами. Господь жил, умер и воскрес. Он нам говорит, что смерть временна, подобна сну, что за временной земной жизнью стоит вечная жизнь, в которой продолжают жить души, а затем и воскресение тела в день славного Второго пришествия Исуса Христа. А мы продолжаем говорить: «Он умер, она умерла». Апостол нам говорит: Я не хочу, чтобы вы были без надежды, как прочие, не имеющие упования (1 Фес. 4, 13). Мы же эти слова слушаем и, всё равно, часто безутешно плачем и «знаем», что перед нами лежит человек, который умер. И хотя Господь воскресил умершего четырехдневного Лазаря, уверяя нас, что есть воскресение, мы все равно «знаем», что есть смерть, и не верим, что есть вечная жизнь. Нам страшна очевидность смерти, которая нам закрывает веру в жизнь вечную.

Но для Христа смерти нет — есть жизнь, и есть успение. Евангельский рассказ о том, как ожила дочь Иаира — это утверждение жизни против смерти, светлой надежды против мрачной очевидности, животворящей веры против убивающего неверия. Всем сердцем доверимся Господу, и в душе нашей отзовется Его уверенный голос: Не бойся, токмо веруй, узриши славу Божию (Ин. 11, 40).

Как часто в искушениях у нас колеблется вера. Как часто при виде препятствий, неудач, противодействий нашим благим намерениям мы готовы отчаяться, оставить начатое благое дело. Пусть же укрепляет нас сегодняшнее евангельское слово: Не бойся, только веруй! Всегда надо уповать на милость Спасителя нашего, помня Его слова: Просите, и дастся вам, ищите и обрящете, толцыте, и отверзется вам, всяк бо просяи приемлет, и ищаи обретает, и толкущему отверзется (Мф. 7, 8).

Молитва Иаира за умирающую дочь — это пример молитвы за ближних. Мы должны молиться и о своих родственниках, друзьях, о всех близких и дальних, о живых и усопших. Христиане в Церкви связаны благодатию Святаго Духа крепкими узами любви по слову апостола: И вы тело Христово (1 Кор. 12, 27); ибо все мы одним Духом крестились в одно тело (1 Кор. 12, 13). И даже когда мы молимся наедине, мы должны понимать, что молимся вместе со всей Церковью. Наша молитва сливается с потоком других молитв наших братьев одноверцев. Потому Господь заповедал нам молиться, говоря: Отче наш, а не Отче мой, то есть молиться от лица Церкви, а не только от себя.

Случается же, что люди, не имея истинной любви к ближнему, отворачиваются друг от друга, говоря: «Этот человек для меня умер, умерла дружба или любовь». Господь нам говорит — это всё только уснуло, только таится, но живёт; мы же не верим и говорим: «Я знаю — всё умерло, всё засохло до корня». Христос притчей о сухом дереве, которое три года выхаживали, пока оно не ожило, напоминает нам, что любовь и жизнь не умирает, что все может воскреснуть по Его слову. Не верьте, когда говорят: «Всё потеряно». Бывает, что нам окружающие уныло говорят: «Мы знаем, ничего сделать нельзя, зачем напрасно трудиться, пытаться помочь — этот человек умер душевно, его не исправишь». Вспомним тогда слова Спасителя: «Этот человек не умер — он только спит», душа его задремала, уснула и замерзла. Но если Бог скажет живое слово, и мы придём на помощь с любовью — она проснётся! И это слово сострадания призваны сказать мы, а не кто-то другой.

И ещё из сегодняшнего Евангелия мы можем понять, каким образом можно получить исцеление от наших недугов. В Евангелии идет речь о телесных недугах — о болезни девочки, о кровоточивой женщине. Обратим внимание, что в том и другом случае говорится о двенадцати годах болезни. Возможно, что одинаковое время пребывания в болезнях говорит об общей их основе — так свойственных людям душевных недугах.

Душа наша больна грехом, порой она мучается в этих грехах, как кровоточивая, иногда она становится близка к смерти, не получив исцеления, которое возможно — в этом убеждает нас Евангелие. Иаир и болящая женщина пришли и пали к ногам Иисуса. Они смирились перед Ним и просили Его, имея глубокую веру. Женщина даже не смела просить, а просто веровала, что если прикоснется, то исцелеет. В своей смиренной молитве кровоточивая женщина не произнесла ни одного слова о своем исцелении, а лишь серцем поверила, что Господь ее услышит и поможет. И действительно, в этой безмолвной молитве она была услышана. И Господь исцелил ее, зная эту веру, поэтому и сказал: Вера твоя спасла тебя, иди с миром. И если мы так же будем к Богу припадать, смиряясь перед Ним, и просить у Него с твердой верой: «Господи, очисти меня от грехов», то Господь, несомненно, исцелит и нашу душу.

Бывает так, что болезнь греха мы в себе не ощущаем. Настолько душа наша срослась с грехом, что уже не различаем, где наша бессмертная душа, а где грех. Но слово Господа порой касается нашего сердца, и оно оживает — просыпается совесть и стыд, человек понимает, что в грехе он идет против Бога. Голос совести начинает звучать всё громче, и человек начинает видеть и замечать всё больше и больше своих грехов и, как слепой, прозревает. Бывает так: человек замечает, что когда был дальше от Церкви то, как ему казалось, был лучше, а стал ближе — стал вроде бы хуже. Дело в том, что раньше этот человек не видел в себе многих грехов, а теперь видит всё больше и больше, как при ярком свете мы видим даже малую грязь на своей одежде.

Часто на исповеди мы из года в год каемся в одних и тех же грехах и снова повторяем их. Иаир и кровоточивая женщина были, может быть, не менее грешны перед Богом, чем мы, но они хотели исцеления и просили помощи Господа — и получили ее, а мы порой не хотим избавиться от грехов, то есть избавиться от вечной смерти. И хотя мы знаем те привычки и обстоятельства, которые препятствуют нашему спасению, нам их подсказывает совесть, но все же грех нам настолько привычен и привлекателен, настолько близок и сладок, что мы забываем о Царствии Небесном. Умом мы понимаем, сознаем нашу греховность, иногда каемся в грехах на исповеди, но на деле у нас, оказывается, нет твердого желания от них избавиться, не хватает решимости, твердости воли. Мы сами себя ублажаем и снисходительно прощаем. А ведь мы можем в молитве обратиться к Господу с просьбой: «Господи, я ненавижу грех, я хочу от него избавиться, помоги мне». И если после такой горячей молитвы из глубины души мы прикоснемся к Господу во Святом Причастии, то Он нас исцелит Своею благодатию.

Бывает, что мы только называем свои грехи на исповеди, но это не есть истинное покаяние, а только перечисление своих грехов. А грех остается в нашей душе, и тогда мы причащаемся только себе в суд и осуждение. Поэтому апостол Павел говорит: От того многие из нас немощны и больны, и немало умирает (1 Кор. 11, 30). Истинное покаяние — это изменение всего строя жизни, мыслей, привычек, привязанностей. Если бы мы так действовали, имея сильное желание, то исцеление происходило бы мгновенно, как у кровоточивой женщины. Вот к этому мы должны стремиться. А мы, может быть, более стремимся к внешнему благополучию, чтобы не болеть, быть обеспеченными, жить в довольстве и комфорте, жить увлекательно и весело. И поэтому проходят годы, и мы тратим время, не обращаясь к Богу, терпя лишения и душевные страдания, тратя своё имение на врачей и «двенадцать лет» и более не хотим припасть к Господу в надежде на исцеление.

Христианство, в отличие от других религий, — это мучительная и суровая борьба с грехом, вырывание его из своей души, это страдание, добровольно принятое на себя, это узкий путь нравственного преображения, стремление из грешника стать святым. Христианство требует жертвы и подвига, не случайно мы поклоняемся кресту — это образ распятия, пролития крови, страдания, но в тоже время по своей слабости зачастую мы стремимся к спокойной, безмятежной жизни и хотим избежать страданий. Но если нет желания бороться с грехом, то нет настоящего покаяния, смысл которого в горячем стремлении исправиться, очистить и излечить свою душу от грехов.

Если постоянно просить Господа об исцелении души, так же сильно и горячо, как Иаир о своей умирающей дочери и как кровоточивая, желавшая избавиться от своей многолетней болезни, то Господь подаст исцеление, потому что Он неизменен в Своем желании исцелять по нашей вере, как сказано в Священном Писании: Иисус Христос вчера, и днесь, Той же и во веки (Евр. 13, 8), поэтому будем просить Его милости в исцелении нашей души, как учит нас сегодняшнее Евангелие.

митрополит Корнилий (Титов)