September_2021.jpg
ЦЕРКОВНОЕ ПРОИЗВОДСТВО
ros
СРЕТЕНСКИЙ ЛИСТОК
listok
ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

Записи с меткой «Рождественский пост»

К началу Поста

Сейчас наступило время поста и собранности, которое приведет нас и поставит лицом к лицу перед Богом, пришедшим во плоти, чтобы спасти нас. Но Его приход — также и суд, потому что нельзя встретить Бога и не оказаться перед судом. И вот, найдется ли в нас что либо общее, роднящее нас с Сыном Божиим, Который по жертвенной, распинающейся любви отдает Себя в наши руки? Или придется нам встать перед Ним и сказать: я получил все Твои дары, но не принес плода, — как человек из притчи, который получил талант и схоронил, закопав в землю? Будем ли мы, как приглашенные на брачный пир царского сына, которые отказались прийти: один — потому что купил поле; он хотел стать землевладельцем, но земля поработила его; или другой, у которого было дело на земле, и ему некогда было отвлечься от своих занятий ради Бога, ради того, чтобы побыть с Ним. Или как тот, который нашел себе жену по сердцу, и в его сердце не осталось места, чтобы разделить радость царственного жениха?

Притча эта будет читаться в конце рождественского поста, перед самым приходом Спасителя, и как мы к ней подготовимся? Будем копить дальше и дальше, не принося плода?

Пост не означает, что нужно еще настойчивее, чем обычно, попрошайничать у Бога; пост не означает, что нужно приходить к Причастию чаще обычного. Пост это время, когда мы должны встать перед лицом суда Божиего, вслушаться в голос своей совести — и воздержаться от Причастия, если мы не можем приобщиться достойно. А приобщиться достойно означает, что перед каждым Причащением мы должны примириться с теми, с кем мы в раздоре; мы должны остановиться на помышлениях нашего ума и сердца, обличающих нас в измене Богу и неверности людям — и сделать что то в этом направлении; мы должны примириться с Богом Живым, чтобы не оказалось, что Он умирал за нас напрасно. Поэтому задача наша сейчас состоит в том, чтобы глубоко задуматься о себе самих, подвергнуть себя беспощадному, строгому суду и подойти к Приобщению через исповедь, через покаяние, через тщательное испытание собственной жизни, так, чтобы не оказаться осужденными, приступив небрежно к Святой Трапезе.

А это предполагает несколько простых, но необходимых вещей: нельзя приступать к Причастию, опоздав к началу литургии; нельзя приступать к Причастию, не приготовив себя, в течение всей предшествующей недели, молитвой, испытанием совести, Правилом перед Причащением. Если Правило слишком длинно, чтобы прочитать его в субботу вечером после всенощной, молитвы его можно распределить на всю неделю, присоединяя их к правилу вечерних и утренних молитв. Во всяком случае дисциплина, которая требуется от нас всегда, должна соблюдаться в эти дни еще неукоснительнее. И Православная Церковь учит, что желающие приступить к Причастию должны присутствовать на всенощной в субботу вечерам, так, чтобы подготовиться к встрече с Господом в день Его Воскресения.

Это всё — не просто формальные дисциплинарные»правила»; это призывы, которые ведут нас за руку в глубины духовной жизни, к более достойной — или, хотя бы, менее недостойной встрече Господа.

Вступим поэтому сейчас в Рождественский пост и приготовим себя строгой дисциплиной ума, внимательно испытывая движения сердца: как мы относимся к другим, к себе и к Богу, как мы учимся у Церкви молитве, поклонению и послушанию Божиим заповедям?

И отнесемся также более внимательно, чем мы это делаем обычно, к соблюдению физических правил поста. Они рассчитаны на то, чтобы помочь нам отряхнуть расслабленность и потворство своим слабостям, пробудить в нас чуткость и бодрость, не дать нам закоснеть в нашей приземленности, которая мешает нам воспарить к Богу.

Соблюдайте эти правила, готовьтесь внимательно через весь Рождественский пост, ожидая пришествия Господня, но не пассивно, а в том состоянии собранного бодрствования, с которым часовой на страже ожидает прибытия своего Царя. Будем помнить, что находиться в присутствии Божием — величайшая честь, самое святое, что с нами может случиться; это не»право»наше, а величайшая честь, которую Бог нам оказывает, и будем держать себя соответственно. Аминь.

митрополит Антоний Сурожский

Мы все становимся волхвами

У Бродского есть знаменитое стихотворение «В Рождество все немного волхвы». Помните, с чего начиналась для нас подготовка к зимним праздникам, когда мы были ещё людьми нецерковными? Как только по-новогоднему украшались витрины магазинов, на улицах появлялись яркие гирлянды, а на каждом шагу начинали продавать ёлочные игрушки — сразу чувствовалось приближение праздника.

С приходом в Церковь мы все ощутили, насколько сместились для нас акценты, и те дни, которые раньше становились лишь поводом для праздности и приятного времяпровождения, обрели свой истинный смысл. Мы стали понимать, что Новый год, хоть и праздник нецерковный, — это повод вспомнить, для чего мы пришли в мир, сколько уже прожито лет и сможем ли грядущий год прожить так, чтобы не было «мучительно больно».

И Рождество, как оказалось, — не просто красивое старинное слово. Это праздник, соединяющий небо и землю. День, когда «Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин. 1, 14). Когда Творец вселенной пришёл в мир маленьким беззащитным ребёнком для спасения всего человечества — каждого из нас.

В начале Рождественского поста — того пути, который готовит нас к пришествию в мир Спасителя, — мы все становимся волхвами. Они шли, преодолевая трудности, из далёкой восточной страны, чтобы поклониться новорождённому Младенцу, Царю неба и земли, Владыке всего мира. Их путь был смертельно опасным, ведь тогда путешествия не были связаны с комфортом, как сейчас. И вступая на трудный путь поста, мы тоже уподобляемся волхвам.

Рождественский пост длинный — почти такой же, как Великий. И заключается он не только в воздержании от пищи. На праздник Введения Пресвятой Богородицы во храм, 4 декабря, за богослужением впервые прозвучит песнопение, которое мы будем слышать и в рождественскую ночь: «Христос раждается — славите! Христос с небес, срящите…» То есть мы уже готовимся к встрече. Ступенечка за ступенечкой, шаг за шагом, метр за метром преодолеваем свой путь ко Христу.

Что мы можем принести Ему в дар? Нет у нас ни золота, ни ладана, ни смирны. Но есть то немногое, что нам помогает приготовить Церковь. Мы можем подарить Богомладенцу свою молитву, свой пост, своё воздержание от греха и от страстей. Ведь пищевой пост — всего лишь средство для обуздания нашей плоти. Он нужен для того, чтобы мы истончились, чтобы наша душа стала максимально возвышенной — тонкой, звонкой и могла в чистоте воспринимать удивительные по красоте и поэтичности песнопения, которыми Церковь славит Спасителя.

И в финале нашего пути, на торжественной праздничной службе, которая во многих храмах служится ночью — подобно тому, как Рождение Христа в мир произошло тогда, когда на небе видны были звёзды, Господь тоже сделает нам подарок — удивительную, рождественскую тихую, спокойную радость.

архиепископ Иона (Черепанов)

ПОСТ – ШАНС ПРЕОДОЛЕТЬ ОДИНОЧЕСТВО

Наша повседневная жизнь с ее суетой и спешкой не позволяет приостановиться, оглянуться, задуматься. Груз бытовых каждодневных проблем ложится на наши плечи и пригибает нас к земле. Каждый день мы ставим перед собой новые цели и задачи и, достигая их, на какое-то время успокаиваемся, но потом опять бежим, скачем, суетимся. Бесконечная гонка неудовлетворенного человечества…

Но оказывается, что в большинстве случаев человек так усердно бежит от своего одиночества.
Если мы внимательно посмотрим на свою жизнь, то, возможно, в глубине души поймем: несмотря на то что нас ежеминутно окружают сотни людей, тем не менее мы одиноки. И это одиночество страшит нас. Мы боимся оставаться наедине с самим собой. Вся современная развлекательная индустрия направлена на достижение одной-единственной цели: избавить человека от одиночества. Но она не справляется с этой задачей. Люди стонут от уныния и депрессий.

Церковь тоже призвана избавить человека от одиночества, но делает это совершенно иными методами. Она постепенно знакомит человека с самим собой. Ведь мы зачастую ничего о себе не знаем. И здесь нам в помощь будут установленные Православной Церковью посты.
В чем смысл постов? Пост показывает человеку, что он из себя представляет. Сколько нареканий можно услышать по поводу поста у начинающих постников: кто придумал эти посты и зачем они нужны? Разве можно заставлять поститься? Ведь это личное дело каждого.
Эти возмущенные вопросы исходят, как правило, от людей, которые взялись держать пост, но поняли, что не в состоянии себя ущемить даже в малом.
У большинства из нас, к сожалению, отсутствует какой-либо навык воздержания, обуздывания и одергивания себя. Привычка во всем слушаться своих желаний, идти на поводу «хотелок» уводит человека от внутренней работы, от познания себя, в результате – замораживает волю.
Неужели мы состоим исключительно из наших желаний и привычек? Нет, мы гораздо сложнее устроены. Но для того чтобы разобраться в себе, наконец-то познакомиться с собой, нужно осознанно заняться самоконтролем, отслеживанием своей натуры. И только тогда мы сможем понять, кем же являемся на самом деле. Пост – один из главных наших помощников в этом.

Если мы не будем нарабатывать навык воздержания, отказа себе в своих желаниях, то не сможем разобраться в себе и своих чувствах. А если мы не разберемся в себе — не будем способны гармонично взаимодействовать с другими людьми, что неизбежно приводит к одиночеству.

Наступающий Рождественский пост – шанс испытать себя, проверить свои силы, воспитать силу воли, без которой нереальны никакие достижения. Наконец, это единственная возможность преодолеть одиночество.
Следование установленному посту, а не тому, который каждый изобретает для себя, есть акт добровольного принятия руководства Церкви.

Принимая правила Церкви, руководствуясь ее советами и многовековым опытом, мы начинаем понимать, насколько слаба человеческая природа, насколько тяжело удержаться хотя бы от сладкого во время поста, не говоря уже о трудности простить своего ближнего.
Будем же готовить свою душу к тому, чтобы пройти пост с ясным осознанием его задач и цели!

митрополит Антоний (Паканич)

Идём к Рождеству: пост

мозаика монастыря Осиос-Лукас, Греция, XI век

мозаика монастыря Осиос-Лукас, Греция, XI век

28 ноября у православных христиан начинается Рождественский пост, который заканчивается 7 января празднованием Рождества Господня.

Зачем установлен Рождественский пост?

Бог любит нас и поэтому ждет нашего возрождения, чтобы мы в меру желания и сил постепенно отказывались от своих греховных привычек и получали внутреннее видение того, чем мы живем и чем болеем.
Грех – самое страшное, что есть в жизни каждого человека. Все беды, как глобальные, так и частные, кроются в грехе и в нашей неспособности бороться с ним.
Для того чтобы наш пост стал спасительным, он должен быть по-настоящему благоприятен Богу. Нам следует потрудиться, чтобы по-другому взглянуть на нашу жизнь.
Рождественский пост установлен для того, чтобы христиане, очистив себя чистосердечным покаянием, искренней молитвой, воздержанием от еды, с чистым сердцем могли благоговейно встретить родившегося в мир Сына Божия, а наше изменение в лучшую сторону и желание следовать Его учению стали тем даром и жертвой, которую мы можем преподнести ко дню Рождества Господу нашему Иисусу Христу.

Что важно сделать во время поста?

Господь не требует от нас сверхъестественных подвигов. Христос говорит о том, что наше сердце должно быть способным воспринять боль другого человека. Это не значит, что в жизни не имеют никакого значения вера, традиции, каноны, догматика, посты.

Пост нужен для того, чтобы мы воспитали в себе подлинную радость о Христе Родившемся и Воскресшем.

И каждый из нас, в меру своего духовного опыта, знает, как Господь посылает нам эту тихую радость, когда, с одной стороны, через посильные труды открываются духовные глаза, и ты видишь и ощущаешь нечистоту в своей душе, но в то же время надеешься, что Бог очистит от нее и спасет тебя.

Время перемен

Пост – это всегда время перемен. Каждый намечает для себя какие-то цели на данный период. Цели разные, большие и малые. Все зависит от духовной зрелости человека: одни планируют больше бывать в храме на богослужениях, другие собираются с духом, чтобы читать утром и вечером молитвенное правило вместо коротких молитв, третьи пытаются со всей строгостью соблюдать пост, а кто-то откажется от сладостей на это время…

Ставя перед собой цели, мы должны четко осознавать, зачем собираемся что-то делать. Если в наших планах нет Христа, они не изменят нашу жизнь, нашу душу. С таким же успехом можно использовать пост для похудения и диеты, что некоторые и делают.

Пост предназначен для другого.

Он дает нам возможность наверстать упущенные добрые дела, чтобы сердце стало мягче, добрее, светлее: навестить престарелых и болящих родителей, которых не видели длительное время, снисходительно отнестись к недостаткам ближнего (ведь у вас их гораздо больше), помочь давно ожидающему вашей помощи приятелю, поздороваться с соседями, обнять нуждающегося в вашей поддержке, сказать хоть несколько приветливых слов знакомым в течение дня…

Разукрашивая сознательно свои  постные дни светлыми красками, в любви и радости проживая их, мы подойдем ко Дню рождения нашего Господа не с пустыми руками, а с маленькими и большими подарками, подарками нашего сердца, нашей измененной души.

А Богомладенец, радуясь нашим стремлениям и усердию, уготовит каждому  радостную встречу и милостиво преподнесет дар прочувствовать силу Своей Божественной любви.

Возникновение и развитие Рождественского поста

По мнению И.Д. Мансветова, выдающегося профессора гомилетики, литургики и церковной археологии, «зерном или точкою отправления, из которого выродился пост предрождественский, был канун Богоявления». Это предположение выглядит очень правдоподобным. Во-первых, Рождество Христово и Богоявление изначально составляли единый праздник; во-вторых, пост в Богоявленский сочельник существует до сих пор. Без сомнения, образцом для этого поста послужил раннехристианский пасхальный пост, заключавшийся в воздержании от какой-либо пищи в течение суток или более. С разделением Рождества и Богоявления на два самостоятельных праздника Рождество приобрело свой собственный сочельник, а вскоре – и несколько дней подготовительного поста.

Так, уже святитель Иоанн Златоуст свидетельствует о приготовлениях к Рождеству Христову, начинавшихся за пять дней до праздника:

Скоро настанет праздник, который более всех праздников достоин почитания и благоговения и который безошибочно можно назвать материю всех праздников. Какой же это праздник? Рождество Христово по плоти… Я уверен, что многие в тот день непременно придут и приступят к этой духовной Жертве. Итак, чтобы нам сделать это не к вреду и не в осуждение, но во спасение души нашей, я уже теперь предупреждаю и прошу вас всячески очистить самих себя и потом приступать к священным Таинствам. Никто пусть не говорит мне: я стыжусь, совесть моя полна грехов, я ношу тягчайшее бремя. Срок этих пяти дней достаточен для того, чтобы очистить множество грехов, если будешь трезвиться, молиться и бодрствовать.

В этих словах обычно усматривают указание на существование пятидневного поста перед Рождеством Христовым уже в начале V века. Скорее всего, такая интерпретация вполне верна; впрочем, святитель все-таки прямо не говорит о воздержании от пищи. Он лишь сетует на то, что его слушатели «за несколько дней до наступления праздника вынимают из сундуков самое лучшее платье и приводят его в порядок, покупают обувь, делают обильнейшие запасы для стола, придумывают множество всяких приготовлений и всячески наряжают и украшают самих себя», призывая вместо всего этого очистить свою душу и примириться с обидчиками.

С V века на латинском Западе постепенно развиваются обычаи, связанные с соблюдением Адвента (букв. Пришествие) – периода подготовки к празднованию Рождества, с особыми богослужениями, соблюдением поста (первоначально – в выборочные дни, позднее весь Адвент либо только в его первую неделю), – введенным в ΧΙ веке запретом на заключение браков в этот период.

На Востоке же полностью однозначные свидетельства о Рождественском посте относятся только к IX–X векам. Феодор Вальсамон (ок. 1140 – после 1199), в конце жизни номинально являвшийся патриархом Антиохийским , прямо признает, что никаких древних канонов, упоминающих Рождественский пост, не существует. В своем послании жителям Антиохии он пишет, что «в царствующем граде [Константинополе] монашествующие и многие из проживающих в этом [городе мирян]… перед Рождеством Христа и Бога соблюдают сорокадневный пост», и советует взять эту практику за образец; однако строго обязателен, по его мнению, только пост последних пяти дней перед праздником».

Сама по себе традиция поститься сорок, а не пять дней перед Рождеством Христовым – явно старше XII и даже X века. Уже в студийском уставе 2-й половины IX века она представлена как сама собой разумеющаяся. И здесь, и в ряде других подобных памятников пост перед Рождеством Христовым нередко даже обозначается просто как «Филиппов» – иными словами, он должен начинаться сразу после 14 ноября (по старому стилю)  и, тем самым, продолжаться 40 дней. При этом в Типиконах хорошо прослеживается тенденция к увеличению строгости самого поста. Со 2-й половины ΧΙ века в Византии набрало силу движение за обновление и возрождение монашеской жизни, одним из главных представителей которого был Евергетидский монастырь в Константинополе. В Евергетидском и зависящих от него Типиконах Рождественский пост становится еще немного строже: исчезают оговорки о возможности вкушать молочное в праздничные дни, вкушение рыбы ограничивается узким кругом праздников, из которых исключается вечер сочельника (а при совпадении сочельника с субботой или воскресеньем вместо сочива предлагается вкушать только хлеб). Примерно те же указания мы видим и в Иерусалимском уставе, начиная с его древнейших редакций и заканчивая принятой ныне в Русской Церкви.

Интересный материал для истории Рождественского поста могло бы дать изучение древнейших источников о нем у нехалкидонитов (Древние Церкви, которые ушли в раскол от мирового Православия после IV Вселенского Собора). У армян пост перед Богоявлением (которое не отделено от Рождества) продолжается пять дней (c 1 по 5 января н. ст.) – то есть именно столько, сколько указывает Феодор Вальсамон; при этом он предваряется еще двумя постами: с 19 по 23 ноября и с 10 по 14 декабря, первый из которых (если не оба), вероятно, возник в эпоху крестовых походов под прямым влиянием латинского Адвента. У коптов Рождественский пост продолжается 43 дня (с 25 ноября по 6 января н. ст.), причем первые три дня осмысляются как позднейшее прибавление, так что без них продолжительность поста совпадает с православным; имеются данные об установлении сорокадневного поста перед Рождеством коптским патриархом Христозолосом в XI веке – возможно, под византийским влиянием. Некогда сорокадневный Рождественский пост практиковался и у сиро-яковитов, впрочем, он был быстро сокращен до 24 или 25 дней, а с 1946 года, по решению сиро-яковитского патриарха Ефрема I Бар Саума, его продолжительность установлена в 10 дней.

Все упомянутые уставы и традиции формировались исключительно в монастырях, монахами и для монахов. Если же говорить про соблюдение поста в миру, можно, во-первых, отметить, что даже по строгой букве устава в наступающий Рождественский пост 2017 года мирянам нельзя вкушать рыбу лишь в следующие дни (по новому стилю): 29 ноября, 6, 8, 13, 15, 20, 21, 22, 27, 29 декабря и с 1 по 6 января. При этом и среди перечисленных дат – немало праздничных, в которые могут быть сделаны те или иные послабления, так что наиболее строгий пост сохраняется лишь для четырех дней декабря: 15, 27, 29 (пища один раз в день, без масла) и 21 (пища с маслом), а также нескольких дней января (насчет их числа могут быть разногласия).

Но главное – не в малом количестве по-настоящему постных дней в наступающем периоде церковного года, а в том, что само понятие «пост» претерпело серьезную трансформацию. Когда-то в древней Церкви этим словом обозначали полное воздержание от пищи до вечера и вкушение как можно меньшего ее количества (ради чего и появилось, например, правило о том, что еда в дни строгого поста подается холодной, то есть менее привлекательной); впоследствии – в классическую византийскую эпоху – под «постами» стали понимать комбинацию из дней с таким именно воздержанием и дней со вкушением пищи в обычном режиме, но без скоромного. К настоящему времени в понятие «пост» обычно вкладывается только изменение состава блюд, но не их количества. Такая диета – особенно с учетом весьма лояльных, как было показано, предписаний Типикона о Рождественском посте – без особых сложностей может быть соблюдена кем угодно (разумеется, за исключением тех, кто имеет объективные медицинские противопоказания), но пост предполагает нечто большее.

по материалам pravlife.org
ПОДРОБНЕЕ ПРО УСТАВНЫЕ ТРЕБОВАНИЯ НА ЭТОТ ПОСТ

 

К началу Рождественского поста

rozhdest_postИз года в год, вступая в постовое время, мы задаем одни и те же вопросы, поднимаем к обсуждению одинаковые темы. Предлагаем прекрасную беседу с о. Петром (Мещериновым) о посте. Надеемся, его ровный, трезвый, открытый взгляд поможет каждому из нас пройти постовой путь и приблизиться к Рождеству, неся с собой дары.

petr-433x600«Мы должны внимательно смотреть внутрь себя и видеть: если во время поста мы начинаем лучше и тоньше понимать, что такое благодарность Богу, если в нас возрастает желание поучаться в Священном Писании, если в нашу жизнь начинает привноситься та ровность, о которой я уже не раз сказал, причём ровность эта сопровождается некоей тихостью, если – вот, пожалуй, главный признак – мы начинаем видеть себя чуть-чуть «со стороны», с некоторой долей иронии, причём со стороны именно ближних и наших отношений с ними – то мы на верном пути, и пост приносит свои плоды. Если же плодом постного времяпровождения является уныние, слабость, раздражительность, ожесточение – значит, что-то не то с нашим постом.»

 

По пути к Рождеству Христову

Рождественский цикл

Протопресвитер Александр Шмеман

starПразднование Рождества Христова  начинается с подготовительного периода. За сорок дней до празднования события рождения нашего Господа мы начинаем Рождественский пост, очищая душу и тело для того, чтобы должным образом войти в праздник и участвовать в великой духовной реальности Христова пришествия. Время поста не представляет собой особого литургического периода, подобно Великому посту; Рождественский пост имеет скорее «аскетическую», чем «литургическую» природу. Однако, период Рождественского поста отражается в церковной жизни рядом литургических особенностей, которые указывают на грядущий праздник.

Тема приближающегося Рождества в богослужениях сорокадневного подготовительного периода появляется постепенно. В начале поста ни в одном из песнопений еще не упоминается о Рождестве, затем, пять дней спустя, накануне празднования Введения во храм Пресвятой Богородицы, в девяти ирмосах рождественского канона мы слышим первое извещение о приближающемся событии: «Христос раждается, славите!»

С этими словами что-то изменяется в нашей жизни, в самом воздухе, которым мы дышим, во всем строе церковной жизни. Мы как будто чувствуем где-то вдали первый свет самой великой радости из всех возможных — пришествия Бога в Свой мир! Церковь возвещает таким образом приход Христа, воплощение Бога, Его вхождение в мир для спасения мира. Далее, в два воскресенья перед Рождеством, Церковь вспоминает Праотцев и Отцев: пророков и святых Ветхого Завета, которые подготовили пришествие Христа, претворив историю в ожидание спасения и восстановления человечества Богом. Наконец, Церковь начинает предпразднство Рождества, литургическая структура которого подобна Страстной седмице перед Пасхой — потому что с рождения Сына Божия в виде Младенца началось Его спасительное служение ради нашего спасения, которое далее приведет к завершающей крестной жертве.

Навечерие
06 января, в Навечерие Рождества, совершаются следующие богослужения:

1) Часы,

2) Вечерня и

3) Божественная литургия св. Василия Великого.

Появляясь в конце предпразднства и всего поста в целом, Часы соединяют в себе все темы праздника для того, чтобы торжественно возвестить их в последний раз. В специальных для каждого Часа псалмах, гимнах и библейских чтениях провозглашается радость и сила Христова пришествия. Это — последнее размышление о вселенском значении Рождества, о решающих и радикальных переменах, которые оно принесло всему творению.

Вечерня, которая обычно следует за часами, непосредственно начинает празднование, потому что, как мы знаем, литургический день начинается с вечера. Тон праздника задается пятью стихирами на «Господи воззвах…» Они — поистине взрыв радости о даре Христова воплощения, которое совершилось ныне. Восемь библейских чтений показывают, что Христос явился исполнением всех пророчеств, что Его Царство — Царство «всех веков», что вся человеческая история обретает в Нем свой смысл, а центром Его прихода в мир была вся вселенная.

Литургия св. Василия Великого, которая следует за Вечерней, в прошлом была крещальной литургией, за которой катехумены (готовящиеся ко Крещению) принимали Крещение, Миропомазание и становились членами Церкви — Тела Христова. Двойная радость праздника — для новокрещеных и прочих членов Церкви — выражена в прокимне дня:

Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя. Проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли.

В конце службы священник выносит на середину храма зажженную свечу и в окружении прихожан запевает тропарь и кондак праздника:

Рождество Твое, Христе Боже наш,

Возсия мирови свет разума.

В нем бо звездам служащии звездою учахуся

Тебе кланятися, Солнцу правды,

И Тебе ведети с высоты Востока.

Господи, слава Тебе!

Всенощное бдение и Литургия
Поскольку праздничная Вечерня уже была отслужена, Всенощное бдение начинается с Великого повечерия и радостного возгласа пророка Исаии: «С нами Бог!» Утреня совершается по чину великих праздников. На ней впервые полностью поется канон «Христос раждается…» — один из самых красивых канонов в православном богослужении. Во время пения канона верующие прикладываются к иконе Рождества Христова. Далее следуют стихиры на Хвалитех, в которых радостно соединяется вся праздничная тематика:

Веселитеся, праведнии,

Небеса, радуйтеся,

Взыграйте, горы, Христу рождшуся!

Дева сидит, херувимом подобящися,

Носящи в недрех Бога Слова воплощенна;

Пастырие Рожденному дивятся,

Волсви Владыце дары приносят,

Ангели воспевающе глаголют:

Непостижиме Господи, слава Тебе!

Заключает празднование Рождества Христова непосредственно Литургия дня с ее праздничными антифонами, которые возвещают:

Жезл силы послет Ти Господь от Сиона, и господствуй посреде врагов Твоих. С Тобою начало в день силы Твоея во светлостех святых Твоих.

Попразднство
На следующий день совершается празднование Собора Пресвятой Богородицы. Соединяя рождественские гимны с песнопениями, прославляющими Матерь Божию, Церковь указывает на Марию как на того человека, благодаря которому стало возможным Боговоплощение. Человечество Христа — конкретно и исторически — есть то человечество, которое Он воспринял от Марии. Его Тело — это прежде всего Ее тело, Его жизнь — это Ее жизнь. Праздник Собора Пресвятой Богородицы, вероятно, является в христианской традиции наиболее древним праздником в честь Девы Марии, началом Ее церковного почитания.

В шесть дней попразднства на богослужениях Церковь повторяет гимны и песнопения, прославляющие воплощение Христа, напоминая, что источник и основание нашего спасения можно отыскать только в Том, Кто, будучи предвечным Богом, ради нас пришел в мир и родился как маленький Младенец.

Перевод с английского священника Андрея Дудченко, 2001.
Оригинальный текст в издании:
The Services of Christmas: The Nativity of Our Lord Jesus Christ, David Anderson and John Erickson, Dept of Religious Education, Orthodox Church in America, Syosset, New York, 1981.

В течении периода поста мы постараемся останавливаться  на важных моментах и словах богослужений, чтоб прийти к Празднику более осознанно и подготовлено.

Также записи по теме Рождественского поста:

Полезное к началу Рождественского поста

К началу Рождественского поста «Не проходя дни поста с унылым лицом…»

Полезное к началу Рождественского поста

В дороге всегда встречаются трудности, но радость новых открытий больше, чем все эти неудобства. Волхвы, ведомые звездой, шли два года, наш сорокадневный путь намного короче. Путешественники не берут с собой весь домашний скарб, и мы не будем отягощать себя ненужными вещами. Чтобы тело было послушно уму, смирим его немного постной пищей. Наш путь мысленный, он пролегает по страницам богослужебных книг и священных текстов. Пение ободряет в походе, и мы будем воспевать духовные гимны. Святые отцы и праотцы, пророки, праведные мужи и жены будут нашими вожатыми и спутниками.

Будем внимательны к голосу совести, он поможет нам не сбиться с пути. Ангел, явившийся две тысячи лет назад в виде Вифлеемской звезды, вновь готов привести каждого, отважившегося на подвиг пути, в Дом Небесного Хлеба к радости познания Христа!

Епископ Пантелеимон (Шатов)

 

Действительно, многие из опытных священнослужителей советуют во время поста не браться сразу за делание всех добродетелей, за уклонение от всех грехов — потому что если побежать за двумя зайцами, то ни одного не поймаешь. Нужно сосредоточиться на той страсти, которая больше всего мешает жить нам во Христе.

И не стоит расстраиваться, если не получается в 10-ти из 10-ти случаев сдержаться от гнева, осуждения, празднословия, злословия или от каких-либо иных грехов. Если научимся хотя бы в 1-м случае из 10-ти успевать «тормозить», успевать «уклониться от зла и сотворить благо», как сказано в Псалтыри, это уже будет шаг вперед, шаг ко Христу, шаг по ступеньке, которая ведет на Небо. Сначала 1 раз из 10-ти получится воздержаться от греха, потом уже в двух случаях…

При этом, конечно, нужно обязательно призывать на помощь благодать Божью. Только по благодати Божьей мы можем стать лучше, измениться, приблизиться к нашему Господу.

В любом случае, нужно трудиться. Как говорится, дорогу осилит идущий, а если не идти совсем, то тогда мы никак к Господу не приблизимся.

Нужно понимать, что пост это и время духовной подготовки к празднику. В данном случае пост, как подготовка к Рождеству, это тот подарок, который мы можем принести к яслям нашего Спасителя. Не можем мы принести Ему смирну, золото, ладан, идти к Нему караваном, как шли волхвы к новорожденному Христу.

Но мы можем принести приятный Богомладенцу подарок — подарок воздержания от греха, благое дело. Это то, что любит Христос, то, что может Его порадовать. Для этого мы, собственно, и постимся.

Епископ Иона (Черепанов)

 

Пост не означает, что нужно еще настойчивее, чем обычно, попрошайничать у Бога; пост не означает, что нужно приходить к Причастию чаще обычного. Пост это время, когда мы должны встать перед лицом суда Божиего, вслушаться в голос своей совести — и воздержаться от Причастия, если мы не можем приобщиться достойно. А приобщиться достойно означает, что перед каждым Причащением мы должны примириться с теми, с кем мы в раздоре; мы должны остановиться на помышлениях нашего ума и сердца, обличающих нас в измене Богу и неверности людям — и сделать что-то в этом направлении; мы должны примириться с Богом Живым, чтобы не оказалось, что Он умирал за нас напрасно. Поэтому задача наша сейчас состоит в том, чтобы глубоко задуматься о себе самих, подвергнуть себя беспощадному, строгому суду и подойти к Приобщению через исповедь, через покаяние, через тщательное испытание собственной жизни, так, чтобы не оказаться осужденными, приступив небрежно к Святой Трапезе.

Вступим поэтому сейчас в Рождественский пост и приготовим себя строгой дисциплиной ума, внимательно испытывая движения сердца: как мы относимся к другим, к себе и к Богу, как мы учимся у Церкви молитве, поклонению и послушанию Божиим заповедям?

И отнесемся также более внимательно, чем мы это делаем обычно, к соблюдению физических правил поста. Они рассчитаны на то, чтобы помочь нам отряхнуть расслабленность и потворство своим слабостям, пробудить в нас чуткость и бодрость, не дать нам закоснеть в нашей приземленности, которая мешает нам воспарить к Богу.

Митрополит Антоний (Сурожский)

К началу Рождественского поста

МЫСЛИ О ГЛАВНОМ
  • Я малое дитя, но вечно жив Отец мой и надежен Хранитель мой; Он родил меня и хранит меня. В Тебе все мои блага, Ты всемогущ, Ты всегда был со мной, был еще до того, как я пришел к Тебе. Блаженный Августин
ПОМОЧЬ СТРОИТЕЛЬСТВУ ХРАМА
Храм Стрітення Господнього © 2012-2021. Всі права захищені.