december_2.jpg
ЦЕРКОВНОЕ ПРОИЗВОДСТВО
СРЕТЕНСКИЙ ЛИСТОК
listok
ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

Записи с меткой «Неделя 28-я по Пятидесятнице»

Проповідь о.Олександра у 28-му неділю після П’ятидесятниці

Цієї неділі ми читали уривок з Євангелія про зцілення Спасителем жінки, яка була скорчена протягом 18 років. У своїй проповіді о.Олександр проводить паралелі між цим дивом і нашим повсякденним життям.

Вера твоя спасла тебя

Сегодняшнее евангельское чтение положено читать на богослужении, посвященном благодарению, когда мы, желая за что-то Бога поблагодарить, заказываем благодарственный молебен. Самое главное богослужение Православной церкви, Евхаристия, также переводится как благодарение. Почему же Богу так важна наша благодарность? И как она связана с верой?

Евангелие говорит нам о десяти прокаженных, причем почему-то подчеркивается, что девять из них был иудеями (правоверными, на наш язык), а один — самарянин (не имеющий истинной веры). Обычно иудеи с самарянами не сообщались, презирали их, но тут общая беда объединила их вместе, как это бывает в жизни. Они вместе встретили Господа и вместе сказали: Иисусе, Наставниче, помилуй нас! Христос не дает прямого ответа, как в других случаях исцеления, не спрашивает о том, верят ли они и как они верят, а посылает показаться священникам. Опять все вместе они идут и на пути понимают, что исцелены. Произошло чудо. И вот тут происходит разделение: девять иудеев идут дальше, и только самарянин вдруг возвращается и славит Бога. Зачем он вернулся, ведь Христос Сам послал его показаться священникам? Что с ним случилось? И чего не случилось с девятью правоверными иудеями?

Иудеи, даже прокаженные, считали себя людьми «правильными». Выслушав от Господа повеление показаться священникам, они послушно пошли. Наверное, они не меньше самарянина обрадовались исцелению. Но, исполняя то, что сказал Господь, они совершенно искренне решили, что сделали все, что нужно. Воспитанные в традиции закона, они были уверены, что для спасения достаточно лишь его точного исполнения. Соответственно, и исполняя дела закона, добрые дела, творя посты и молитвы, они вправе рассчитывать, что Бог в ответ на это не просто может их спасти, Он обязан их спасти! Девять прокаженных страдали, терпели болезнь, изгнание, суровую жизнь, они молились, может быть, даже что-то обещали Богу за свое исцеление, и вот Бог пришел и исцелил их. Закон исполнен, они с Богом квиты. Они больше ничего Богу не должны.
Сегодняшнее Евангелие показывает, чем такой ветхозаветный расчет страшен для всякого верующего человека: из этих отношений нельзя прийти к любви, а без любви к Богу, без принятия Его любви нам спастись невозможно. Христос пришел в мир как Любовь, которая выше закона, но именно милующую любовь не принял иудейский мир. Нет в нем места и для благодарности, через которую любовь проявляется.

В отношениях расчета мы ставим себя с Господом на один уровень, считаем, что вправе «торговаться» с Ним, надеемся «расплатиться» «делами». Но спасаемся мы не делами, а любовью и милостью Божией. Сами наши «добрые дела», добрые движения в сердце не происходят без Его милости, благодати, которая смягчает наши сердца. Но в отношениях расчета невозможно принять Божию милость, потому что ответить на милость можно только любовью. Благодарность как проявление любви — единственное, что мы можем сами Господу, Всемогущему и Вседостаточному, дать. Вера и благодарность — также единственное «дело», которое может быть спасительным для нас, потому что вера вместе с благодарностью и есть любовь.

И вот оказалось, что только самарянин это понял. Он не был «исполнитель правил», не считал, что у него есть дела и заслуги, потому что иногда можно и болезнь, и страдание счесть «заслугой» перед Богом; его страдание, а потом и радость исцеления не отдалили его от Бога, как это часто бывает в жизни, когда Бог уже становится «не нужен», раз все хорошо. И потому его сердце смогло воспринять исцеление как дар, как милость Божию, не смутиться ей, а обрадоваться, побежать обратно, не дойдя и до священников, упасть перед Богом от радости встречи с Ним.

И эта встреча с Богом – еще один важный момент в разговоре о благодарности. Казалось бы, уже встретились, когда самарянин еще был прокаженным. Как встретились с Господом и девять иудеев. Все поверили в то, что Господь им поможет. И все получили исцеление. Но только вернувшемуся и поблагодарившему Его самарянину Господь сказал: «Вера твоя спасла тебя». Спасла от проказы? Но и девять других от нее исцелилось. По толкованию преподобного Ефрема Сирина Господь говорит о спасении для Жизни Вечной, то есть об исцелении от духовной проказы, которая спадает, как чешуя, и человек прозревая, становится способен к восприятию высшего мира. Чудо исцеления, в котором самарянин участвует своей верой и благодарением, открывает ему жизнь духовную, и потому он действительно встречает Господа, своего Спасителя. А если вера не рождает благодарность, она или слабая, или неправильная, как вера девяти прокаженных. Такая вера не приводит к Богу.

И потому, читая этот отрывок Евангельского текста, мы можем спросить себя: верующие ли мы на самом деле? Если в нас нет чувства благодарения Богу, наша вера мертва и мы пока что еще в группе этих девяти прокаженных, которые забыли о Боге, как только получили просимое.

Нельзя заставить благодарить. Но если мы внимательно посмотрим на нашу жизнь, мы увидим в ней очень многое, за что можно поблагодарить Господа. А когда мы благодарим, наше сердце меняется. Становится более милующим, зрячим, начинает видеть грех как то, что причиняет мне духовную проказу. Из состояния благодарения человек и на ближних начинает смотреть как на страдающих этой духовной проказой, начинает жалеть их, а не осуждать.

протоиерей Георгий Климов 

Сегодняшнее евангельское чтение

Неисчислимы благодеяния, исходящие от всеблагаго Господа ко всем людям — добрым и злым. Те блага, которые оказывают нам люди, бесконечно малы, почти ничтожны, по сравнению с тем, что делает для нас Господь Бог. Он наш Творец и Создатель, от Него мы получили жизнь. Каким прекрасным созданием вышел человек из рук Творца, создавшего нас по Своему образу и подобию; сотворив человека, Бог умалил его не многим от ангелов (Пс. 8). Он вдохнул в нас бессмертную душу, которая оживотворяет нашу плоть. Он даровал нам разум, который отличает и возвышает нас над всеми окружающими нас тварями. Он дал нам свободу выбора между добром и
злом. Он дал нам сердце, способное наслаждаться дарами благодати Божией, испытывать счастье и радость в жизни.

Всеблагим Господом создаются наши храмы и дворцы, дома и города, наши души и судьбы: Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне? (Пс. 115, 3). Действительно, чем мы можем воздать Господу за все то, что Он нам дает. Он повелевает сиять над нами солнцу, которое все освещает, согревает и оживляет, Он с небеси дождь дая и времена плодоносна. Наша одежда и наша пища есть также Его дар, как говорит пророк: Бог даёт пищу всякой плоти (Пс. 135). Естественно, мы сами сеем семена, возделываем землю, убираем урожай. Но семена не есть ли дар Божий, земля не есть ли Его дар? И что пользы от наших трудов, если Бог не пошлет солнечного тепла, не даст в нужное время оживотворяющего дождя. Моря и горы, птицы и рыбы, земля и воздух — все служит нам по Божественному
повелению, укрепляя наше тело, поддерживая нашу жизнь, сохраняя среди всего опасного и враждебного в мире сем. Словом, ибо в Нем мы живем и движемся и существуем (Деян. 17, 28.) Каждое мгновение нашей жизни, каждое дыхание нашей груди есть знак Его отеческого благоволения; каждое биение сердца нашего есть дар Его высочайшей любви и милосердия.

Нет конца благодеяниям Божиим. Сотворив человека, Бог поставил его в раю сладости (Быт. 2, 15), но человек не захотел довольствоваться этим бесценным даром и в своем безумии преступил заповеди Творца, захотел сам быть богом и, таким образом, подверг себя осуждению и проклятию. Растлившись в грехах, род человеческий стал
непотребным перед лицом любви Божией и достойным погубления. Но Господь не оставил человека в бездне погибели, на которую он сам себя обрек. Бог вразумлял и направлял отпадшего человека на правый путь, дал ему законы и пророков. Глядя на все наши несчастья, Отец Небесный так возлюбил мир, что дал Сына Единородного, чтобы каждый верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16).  Христос претерпел за нас крестные муки, пролил кровь, положил Свою душу за нас. По вознесении Господь даровал нам Духа Святаго, оживотворяющего нас, мертвых прегрешениями, сотворяющего чадами Божиими. Господь не оставляет нас в Своем намерении спасти от вечной погибели, примирить нас с Творцом покаянием и церковными таинствами, учит и наставляет нас, пока мы все не придем к единству веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру возраста полноты Христовой(Еф. 4, 13). По Своей любви к нам Господь уготовил нам после временной жизни жизнь вечную, нескончаемое блаженство в Своих небесных обителях. И хотя мы продолжаем оскорблять любовь Божию нашими грехами и неправдами, но Он не погубляет нас, а милует, в Своем долготерпении ожидая нашего покаяния и обращения к Нему: не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию (2 Петр. 3, 9).

За бесконечную любовь к нам мы можем лишь воздать искренней, благодарственной любовью, ибо Он дает больше, чем мы просим. Кроме нашей любви и исполнения Его законов ничего другого и не требует Господь
Бог наш, наставляя: Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею мыслею твоею: это самая великая и первая заповедь (Мф. 22, 38), это исполнив — жив будешь. Мы только можем догадываться, сколько милости проявляет к нам Господь чудесным и тайным для нас образом, поэтому, когда во время Божественной литургии совершается Евхаристия (в переводе с греческого «благодарение»), священник от лица молящихся произносит: благодарим о всех, иже вемы и иже не вемы, явленных и не явленных благодеяний, иже на нас бывших.

За благость и милосердие возблагодарим Бога всем существом своим, всей жизнью, прославим Его не по закону и обязанности, а по чувству бесконечной сыновней благодарности за неисповедимую, незаслуженную к
нам любовь, за долготерпение нашего недостоинства и греховности. И поскольку благодеяния Божии продолжаются постоянно, то мы по природе нашей души, совершенно естественно должны чувствовать благодарение Творцу и Благодателю.

У неблагодарного Богу человека душа испорчена, она развратна, корыстна и тщеславна. Сердце, отвергшее Бога, преисполнено тоски и одиночества, так как некому вознести хвалу и благодарение за окружающую красоту
и премудрость Творца. В этом мире у нас нет ничего своего — все дар Божий, и если человек думает, что все в мире принадлежит ему и это его достояние, а не Божие, то в такой душе мрачное царство, где нет Бога. Неблагодарность есть
неестественное чувство. Грех, исказив человеческую природу, низвел неблагодарного человека ниже бессловесной твари, имеющей чувство благодарности и послушания к питающему и дающему кров хозяину. Даже дикие звери расположены к благодарности. Лев, которого преподобный Герасим избавил от болезненного страдания, вынув у него из лапы занозу, проявил к своему благодетелю такую привязанность, что служил ему всю остальную жизнь и по смерти преподобного умер от печали на его могиле.

Апостол Павел определяет признаком последних времен умножение людей неблагодарных и гордых. Неблагодарность пред людьми считается грубым и нетерпимым пороком, а неблагодарность перед Богом есть уже тяжкое
противоестественное и преступное состояние. Дух неблагодарности может гнездиться только в крайне гордом и развращенном сердце. По словам пророка, в последние времена неблагодарность и разврат должны крайне умножиться, преступления заповедей Бога во многих людях станут частыми, вопиющими и потрясающими — это и
будет признаком скорого всеобщего Суда.

Благослови, душа моя, Господа и не забывай всех благодеяний Его (Пс. 102), — говорит пророк Давид. Насколько
благодарность к Богу, дарующему нам все к нашему спасению, полезна нашей душе, настолько неблагодарность и бесчувствие нам душевредны. Об этом богогласный евангелист Лука поучает нас в сегодняшнем Евангелии о десяти прокаженных.

Что это за болезнь, проказа, от которой просили исцеления эти больные? Из всех болезней, о которых упоминается в Библии, проказа самая ужасная и отвратительная заразная болезнь. У страдающих проказой все тело покрывается гнойными язвами, издающими отвратительный смрад, постепенно все тело мертвеет, суставы отваливаются, так как язвы проедают тело до костей, и больной, измученный страданиями, умирает. По закону Моисеевому, во избежание заразы священник был обязан удалить больных проказой от человеческого общения. В Библии указывается на происхождение проказы от нравственной нечистоты как следствие наказания Богом за обман,
святотатство, непочитание пророков. Вот от какой ужасной болезни просили исцелить прокаженные, взывая к Господу. По-видимому, смирение и вера больных обратили внимание Господа на их просьбу. Ранее в Евангелии повествуется об исцелении Господом прокаженного, который смиренно, с верой просил Христа об исцелении. Господь исцелил прокаженного, коснувшись его, показывая этим, что Он не связан законом, запрещающим прикасаться к прокаженному, что для Чистого нет ничего нечистого. Этим Он выразил глубокое сострадание несчастному.

В сегодняшнем Евангелии Господь, услышав моление десяти прокаженных, взывавших к Его милости, повелевает им показаться священнику, на котором согласно закону лежала обязанность осматривать заболевших и удостоверять об их излечении. Выздоровевшему прокаженному по закону полагалось принести благодарственную жертву. Христос, отсылая прокаженных к священнику, через это хотел побудить их к исполнению закона благодарения за выздоровление и обратить их сердца к Богу — Источнику всякого блага, и при этом Самому уклониться от людской славы.

Конечно, Всевышний Целитель видел неблагодарность девяти иудеев прежде, чем совершить исцеление, однако это не остановило Его благотворения, которое простирается на злых и добрых.

Упрек Господа о неблагодарности может относиться и к нам, братие и сестры! И мы порой оказываемся неблагодарными, получая различные милости и благодеяния от Бога. И хотя Господь не нуждается в наших знаках благодарности, но чувство благодарности полезно для нас, потому что оно приближает нас к Богу, подвигает нас на исполнение Его святых заповедей. Благодарность вырастает в радость о Господе, о чем свидетельствуют святые, эта радость вдохновляла их на подвиг веры и жертвенной любви к Богу и людям, которая была благодарностью не только словами, но и всей жизнью, как у святых праотцев и отцев, память которых мы почитаем в канун Рождества Христова.

Даже в страдании святые мученики не говорили «за что это страдание?», а считали свои муки лишь малой каплей в общей чаше благодарности своему Спасителю. Апостол Павел учит: За все благодарите, всегда радуйтесь, должно благодарить Бога всегда и о всех (Еф. 5, 20). Радость и благодарение Творцу есть плод жизни святых, которые через молитву благодарения за божественную любовь, милость и добро имели взаимную, связывающую нить с Подателем милостей. Апостол Петр повелевает благодарить Бога не только за блага, получаемые от Него, но и за случающиеся
с нами несчастья, за обиды и притеснения, за болезни и скорби: Аще ли кто от вас и постраждет яко христианин, — говорит он, — да не стыдится, да прославляет Бога (1 Петр. 4, 16). Общая причина, по
которой апостол призывает за все благодарить Бога и в несчастьях такова, что Его же любит Господь, наказует (Евр. 12,
6).

Братие, обратим внимание на насущные для нашей внутренней жизни вопросы, затронутые в сегодняшнем Евангелии. Прокаженные, прося исцеления, стали вдали от Христа, так как они знали, что осквернены болезнью и их прикосновение опасно. Мы знаем, что в Царство Божие ничто нечистое не войдет, однако так редко даем себе отчет о своем духовном состоянии, когда в молитве обращаемся Господу. Мы дерзаем обратиться к Богу в своей греховной нечистоте, вместо того чтобы в трепете и страхе, подобно апостолу Петру, сказать: Выйди от меня,
Господи, потому что я человек грешный (Лк. 5, 8), то есть нечистый. Подумаем об этом. Удивляясь неблагодарности девяти исцеленных, обратимся к самим себе. Мы все страдаем духовной проказою, то есть грехом. Нечистота
духовная проникает в наши души, разъедает их язвами гордости, осуждения, жестокосердия, маловерия, блуда, зависти и так далее. Эта греховная проказа порой поражает всю нашу природу, заражает душу и тело. Прокаженные, зная о своей болезни, пришли ко Спасителю, остановились вдали и громко и настойчиво взывали к Нему: Иисусе Наставниче, помилуй нас. Есть ли у нас столько радения о своем душевном здравии, как у этих прокаженных?

В Церкви мы слышим многократно повторяемую краткую молитву: Господи, помилуй! — которая
взята от вопля ко Христу прокаженных. Эта молитва необходима всем нам, то есть, постоянно согрешая, мы должны непрестанно каяться, смиренно прося милости исцеления от душевной проказы. Как Спаситель послал прокаженных
освидетельствоваться к священнику, так и мы, не откладывая своего покаяния, должны показывать свою греховную проказу на исповеди священнику, которому от Бога дано разрешать наши грехи и этим исцелять душу от духовной проказы. И если мы начинаем чувствовать душевное исцеление, то надобно за это быть благодарным
Богу, Который врачует нас, и впредь бояться вновь впасть в грехи и соблазны, и страх Божий в наших душах может расположить Господа к дальнейшим благодеяниям. Исцеление душевной проказы, а именно покаяние и отпущение грехов, дано нам дорогой ценой, то есть ради крестных страданий Господа. Мы должны дорожить этим великим даром милости Божией, спешить пользоваться покаянием, пока есть время и проказа душевная не погубила нас навечно. Искреннее покаяние и причащение Святых Тайн Христовых очищают нас от греховных недугов, спасают от разложения и умирания душу, делают ее из смердящей грехами — благоуханной святостью Христовой, из
немощной — сильной, из грязной — светлой и чистой, как снег. Омыеши мя, и паче снега убелюся (Пс. 50),
— говорит пророк о покаяниии.

Прокаженные просили Христа об исцелении, веря в Его власть и любовь, они надеялись, что Он захочет и сможет это сделать. Когда мы становимся на молитву, верим ли мы, как прокаженные, в любовь и милосердие
Господа? Может быть, в нас скрывается глубинное недоверие к Богу, если думаем, что Он не захочет или не сможет нам помочь. Это маловерие не дает нам духовных сил в смирении встать поодаль и быть уверенными в милосердии Божии.

И еще о чем заставляет задуматься нас сегодняшнее Евангелие? Нам часто кажется, что плод молитвы в том, чтобы получить просимое. Но если мы получили, то этим исчерпали свою нужду. Получение просимого — временная связь между нами и Богом. Окончательная и прочная связь с Ним — это благодарность, так как эта связь остается навсегда. В чувстве благодарности мы неотделимы от Того, Кто дал нам дар любви, добра и радости, это самый богатый
плод — неотделимость между Тем, Кто дал и кто получил. Этот плод дает силу для подвига веры, чувство благодарности постепенно рождает в душе радость о Господе, соединяет нас с Собой, как это произошло с самарянином. Своим даром благодеяния Господь привлек к вере самарянина, который, хотя и был чуждым с духовной
точки зрения, все же был удостоен чудесного исцеления.

Христос не отвратился от чужой беды, это пример всем нам — так же не отвращаться от бедного и бедствующего человека, хотя бедность и болезни бывают иногда очень неблагообразны, а бедствия порой бывают по вине
несчастного. Подобные несчастные люди, как и прокаженный самарянин, обычно хорошо понимают, что по своему положению и отчуждению от общества они ни на что не имеют права. Исцеленный самарянин был чужим Христу по своему исповеданию. Господь обличал самарян в незнании истинной веры и отвержении большей части
пророческих писаний, но чужого по вере Господь не лишает Своего благодеяния. Самарянин не остался неверным, когда его исцелил Христос, и возвратился со гласом велиим, славя Бога, и паде ниц при ногу Его, хвалу Ему воздавая. Сам Христос подчеркивает, что самарянин поступил правильно. Из Евангелия мы можем сделать вывод, что область божественной благотворительности простирается не только в пределах истинной Церкви, но и
далее. Апостол призывает нас, христиан, по примеру Учителя делать доброе в первую очередь своим по вере, а затем
распространять свои благодеяния и на остальных (Гал. 6, 10). Будем учиться не только своим по вере оказывать
благотворение, но и заблудшим, поскольку самое привлекательное выражение правой веры есть дела милосердия и сострадания, которые лучше всяких укорений и назиданий проповедуют истину заблудшему.

Да, Бог благ, чтобы изливать благодать и на безблагодатных и злых, но Он же и правосуден, чтобы карать презирающих дары Его благодати. Мы, христиане, порой пребываем в пороках и нечистоте, ленивы в молитве и посещении храма, где нам подобает возносить Богу хвалу и благодарение, приносить Ему плоды своих трудов. Часто мы горделиво приписываем себе, а не Богу, наши достоинства и таланты, забывая слова апостола: Что имеешь ты, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?(1 Кор. 4, 7). Многие из христиан не чтят даров Божиих, но считают их своей собственностью, приобретенными своими трудами, не начинают и не оканчивают
всякое дело молитвою благодарения Богу.

Очевидно, дух неблагодарности, вносящий в душу опустошение, порождает ныне сокращение даров Божиих, умножение пороков, оскудение любви и милосердия. Наказание Божие есть естественный плод нашей неблагодарности. Не есть ли это признак последних дней?

И если мы желаем быть благодарными Богу, то не обленимся чаще приходить в храм Божий, чтобы в молитвах возносить Ему хвалу за богатство Его благости.
Будем преданны Богу всей душой, стараясь отблагодарить Его
своей жизнью, страшась оскорбить Господа даже греховным словом и помышлением.
Будем употреблять дары Его благодати в честь и славу Его пресвятого имени.
Будем душею и телом, сердцем и мыслию, всей нашей жизнью благодарить Господа за Его благодеяния.

митрополит Корнилий (Титов)

О чём нам сегодня говорит Евангелие

По пути в Иерусалим шёл Господь Иисус Христос через земли Галилейские и Самарийские, где жили люди не только иудейского вероисповедания, но и инородцы-иноверцы, с которыми тогдашние ветхозаветные иудеи даже не общались — самаряне. И вот, около одного населенного места  навстречу к Нему  вдруг понеслись крики, вопли: «Иисусе наставниче, помилуй нас!».

То были люди прокаженные, т.е. больные такой болезнью, терпеть которую около себя в населённых пунктах никто не соглашался. Потому-то они и не могли подойти ко Христу, что им это не разрешалось… И просили они Его о милости, о возвращении здоровья.  А у них другого ничего и не оставалось, как надеяться только на одно — на милость Божью! Когда они были здоровы, когда они жили в обществе, среди своих близких, о Божьей милости они не думали, вероятно. О Боге мало думали. Конечно, они имели уши и могли бы что-то услышать о явившемся в народе Христе. Конечно, они имели глаза и могли увидеть многое, совершавшееся вокруг Иисуса Христа. Но, имели уши и не слышали, имели глаза и не видели… Когда люди живут благополучною, простою жизнью, они мало помышляют и о Боге, и о Божьей милости. Одинаково относятся ко всему тому, что их окружает, и к земле, и к небу. А вот, когда человек попадает в горе, когда он переживает особенные страдания, вдруг у него открываются тогда другие глаза, и он этими глазами многое видит совершенно по-иному. Вдруг открываются уши, и он слышит всё вокруг себя уже совсем по-иному — сквозь страдания, которые смиряют человека.

И вот у этих десяти прокажённых в их страшной муке открылись глаза, открылись уши и вспомнили они рассказы о Христе, творившем вокруг себя столько чудес. Вот Он их отправляет к священнику, так как если прокажённые каким-то чудом очищались, то они имели право войти в селение и вернуться к жизни только с разрешения священника, и по дороге все десять очищаются. Когда это произошло, то один из них вернулся ко Христу, пал в ноги, поклонился Ему, воздал хвалу Богу и благодарил Христа за исцеление. Мы можем думать — и предание об этом говорит — что он так и остался со Христом, христианином, благодарным Ему на всю свою последующую жизнь. Но девять других исцеленных показались священникам, возвратились в свои дома и не вернулись поблагодарить Христа за исцеление. Никто из этих девяти неблагодарных не подумал об этом, братья и сёстры! Они вернулись в свои дома, и сколько же было радости: им была возвращена жизнь вместе с этим здоровьем! Но о том, что им Божьей милостью возвращено это всё, они забыли, и не поблагодарили соделавшего это чудо Христа.

Когда мы с вами думаем об этом евангельском рассказе, об этом одном благодарном, притом, оказавшемся иноверцем, иноплеменником, и о этих девяти неблагодарных, которые как будто бы принадлежали к тому же вероисповеданию, что и иудеи, когда мы думаем об этом, мы как-то волнуемся и говорим самим себе: будь мы на их месте, так бы, конечно, не поступили, поблагодарили бы Христа. Но так ли это? Так ли мы с вами похожи на этого одного, и не похожи на тех девятерых? Может быть, среди нас гораздо больше похожих на тех неблагодарных, чем мы думаем? одумайте, но почему же эти девять человек оказались неблагодарными, вернувшись к жизни, в то общество, в котором они жили прежде? Потому что в этом обществе все были такими. А почему им надо было быть каким-то исключением? Пример большинства всегда заражает. «Я не могу быть исключением в том обществе, в котором живу. Почему? Зачем? Как все, так и я!» Разве это не совершается постоянно во всех обстоятельствах жизни, не было так тогда, как и теперь? Точно так же! Разве мы свои вкусы, настроения, чувства, мысли, не подчиняем чувствам, мыслям, настроениям большинства? Всегда! «Как большинство, так и я: как девять-так и я, десятый, как девяносто девять — так и я, сотый, тысячный… И оказываемся среди недостойных.

А между тем, каждому из нас Христос сделал гораздо больше, чем этим прокажённым. Он исцелил их словом. Но разве каждого из нас Он не исцелил страданиями своими? Разве не бичевали, не оплёвывали, не распяли Христа за каждого из нас? Разве не пролил он кровь, не умер за каждого из нас? Для того, чтобы каждому из нас в естество, в нашу природу человеческую вложить всю ту потенциальную силу, которой каждый из нас может спастись от страшного, радикального зла? Именно в этом состоит подвиг Богочеловека на земле — в изменении нашего естества изнутри. Оно получило эту потенциальную силу после всего того, что претерпел Господь Иисус Христос за всех людей и за каждого из нас в отдельности.

И тем не менее, мы ведь с вами об этом так редко вспоминаем, так мало думаем в обыкновенной нашей жизни, и так редко жизнь свою строим на благодарности Христу за всё то, что Он нам дал! Мы гораздо чаще бываем с теми девятью, чем с этим одним — с большинством, которому противостоит лишь один. А вместе с тем, именно с этим одним у ног Христа, только с ним одним — настоящая правда, только с ним одним мы можем жить настоящей жизнью, в благодарности… И это и есть — быть с Ним, а не со всеми — это и есть долг благодарности и путь ко спасению.

протоиерей Всеволод Шпиллер

Сегодняшний евангельский отрывок

Я хочу обратить ваше внимание на три черты сегодняшнего евангельского чтения. Первая – это то, как прокаженные подошли ко Христу; они стали, как говорит Евангелие, вдали; они знали, что они оскверненные, они знали, что прикосновение к ним опасно, и даже ради того, чтобы получить исцеление, они не дерзнули других подвергнуть опасности осквернения и заразы.

В области молитвы очень редко мы «так» сознаем свое духовное состояние, что согласны остановиться в каком-то отдалении от Господа. Мы знаем, что в Царство Небесное ничто нечистое не войдет, и однако, как только в нас рождается нужда, тоска, сознание нашей неизбывной нужды в Боге, мы сразу дерзаем подойти и думаем, что имеем право на вход, право подойти к Богу, право быть пропущенными всеми другими, потому что нам что-то нужно. А на самом деле это показывает, насколько мало мы сознаем, как страшно подойти к совершенной чистоте, будучи самому в нечистоте… «Как» страшно и трепетно должны бы мы приближаться! Как часто, когда Господь делает шаг к нам, мы должны бы, подобно Петру, Ему сказать: Не подходи, Господи, я человек нечистый… Подумаем об этом.

Второе: прокаженные потому могли подойти ко Христу, что они верили не только в Его мощь, в Его власть, но и в Его любовь. Они верили, что Он «захочет» им помочь и что только Он может это сделать… И это вопрос, который перед каждым из нас стоит, когда мы становимся на молитву: верим ли мы на самом деле, всерьез, что Бог нам хочет добра? Верим ли мы в любовь Божию или же подходим к Нему, зная, что Он может, и думая: А может быть, Он не захочет?.. И в этом сказывается наше глубинное к Нему недоверие, потому что во все внешнее мы верим, а в любовь не верим – ни в человеческую, ни в Божию. И поэтому то, что кажется нам верой, когда мы к Богу бросаемся, расталкивая иногда других, в надежде: вот, я к Нему прикоснусь, вот, я у Него вытребую – эта вера разбивается о более глубинное недоверие, которое не дает нам ни встать поодаль, ни быть уверенным в том, что любви у Бога и на нас хватит…

И последнее – благодарность. Десять прокаженных были очищены – только один вернулся ко Христу, благодаря Бога. Девять других, очистившись, вмешались в человеческую толпу, а ко Христу не вернулись. Вернулся только один, притом самарянин, то есть человек чужой, внешний, даже с религиозной точки зрения, ибо между ним и Богом, межу ним и Христом не было ничего общего. Он знал, что по своему положению прокаженного, по своему отчуждению от веры, которую исповедует Сам Христос, он ни на что не имеет права, и поэтому, получив исцеление, он вернулся к Нему: потому что никакие права, никакой общественный строй не соединял его с Господом и не отделял его от Него. И Христос подчеркивает, что он поступил правильно.

Действительно, мы часто думаем, что плод молитвы в том, чтобы получить просимое; это не так: просимое, то, что мы получаем, нам нужно только в момент, когда мы получаем, но через час мы уже исчерпали свою нужду, и нам нужно уже что-то иное. На основании, которое было положено Божией милостью, мы можем начать строить другое. Получение просимого – это мгновение; а единственное, что пребывает, что составляет между нами и Богом, Который к нам милостив, или людьми, которые к нам добры, единственное, что составляет нечто окончательное, окончательно пребывающую связь – это благодарность. Когда получение добра, милости, любви воплотилось в нас благодарностью, то между нами и тем, кто дал, навсегда остается связь. Мы уже от него неотделимы. И это – самый богатый плод молитвы, чтобы между тем, кто дал, и тем, кто получил, на веки веков осталась связь любви, благодарности и взаимной радости.

Вот, поучимся в этом коротком евангельском чтении всему, что оно может дать, ибо то, что оно нам может дать – насущно для нашей внутренней жизни.

 

митрополит Антоний Сурожский

МЫСЛИ О ГЛАВНОМ
  • Воля Божия бывает и без нашего прошения. Поэтому не просим, чтобы Бог делал, что хочет, а просим, чтобы мы могли делать то, что воля Его хочет. святитель Тихон Задонский
ПОМОЧЬ СТРОИТЕЛЬСТВУ ХРАМА
Храм Сретения Господня © 2012-2018. Все права защищены.