fall_2021.jpg
ЦЕРКОВНОЕ ПРОИЗВОДСТВО
ros
СРЕТЕНСКИЙ ЛИСТОК
listok
ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

Записи с меткой «Благовещение»

Благовіщення

Завершилася ціла епоха історії людства. Смерть прийшла – через Єву, життя – через Марію. І брами Раю знову відкрилися.

Здавалося б, а в чому питання? Ось, я теж готовий відкрити Богові своє серце:

– Ввійди в мене, Господи!

Нічого такого вже цінного в цьому світі немає, за що варто було б так сильно триматися: виснажлива робота, конкуруючі стосунки в сім’ї, досить жорсткі друзі і здоров’я, що тане з року в рік.

З Богом усе могло б скластися по-іншому. Але де той Архангел, який приніс би мені листа від Бога?

Він не приходить.

Ми чудово вивчили, що Благовіщення могло відбутися завдяки двом унікальним рисам Діви Марії: вірі і упокорюванню. Ми також знаємо, що на виховання однієї такої людини пішло кілька тисяч років селекції. Бог ретельно очищав лозу Свого народу з тим, щоб міг народитися такий дивний плід.

Ми також розуміємо, що ми дуже далекі від цієї лози. І невідомо – чи провина в цьому наших батьків, предків або народу. І може здатися, що ми всі, разом узяті, просто нецікаві Богові. Але це не так. Богу ми потрібні.

Втілення і Хресна смерть – це доказ того, що ми Йому потрібні, і щоденна можливість повернутися до Бога, Який чекає на нас. Для повернення нам бракує такої важливої речі, як упокорення.

Співпраця, запропонована Творцем, була порушена людиною, яка вирішила зайняти місце керівника проекту “Рай”. Людина просто виштовхала Бога із себе і розірвала з Богом мир, тобто прийшовши в стан неупокорення.

Марія стала першою людиною, яка готова піти на повний і беззастережний мир з Богом. На ній кінчається наша ворожнеча з Богом, що відкрилася з гріхопадінням, і ми миримося з Богом. Мир з Богом – і є упокорення.

Але ми вигадали собі інше – обрядове порожнє упокорення. Або навіть не мир з Богом, а мир зі світом.

Таке “смирення” у нас сприймається як життя з нахиленою головою, коли всі сварять, а я терплю. Чи щось подібне до довічного мовчання і легкої блаженної посмішки без причини. Звичайно, цей неповноцінний ідеал лякає людину. Але це мир зі світом, а не мир з Богом.

Одного дня я розмовляв з жінкою, яка прийшла “поговорити по душам”. По ходу розмови вона здогадалася про те, що їй пропонуються не чарівні засоби, а чесноти як засіб рішення проблем. Коли вона здогадалася, то відійшла на крок назад із жахом вигукнула:

– Ви що, хочете з мене зробити святу! Ви хочете, щоб я наділа мішок на голову, як ваші церковні бабусі? Та я ще жодного разу не була в Туреччині. Я ще молода!

Чесно кажучи, я не пропонував їй як потрібно одягатися. Просто просив бути добрішою з чоловіком.

Людина визначила місце Богу як посильного кур’єра добрих справ. Це свідчить, що людина не допускає навіть у думках замінити своє життя на життя в Богу, свої страждання на Христові. Тобто вона просто виштовхує Бога за двері разом з усіма Голгофами і Фаворами. Вона цілком задоволена своєю власною любов’ю, і божественна їй не потрібна. А це і є не-смирення чи продовження боротьби з Богом за першість. “Будете як боги” – сказав сатана. От і стають самі собі боги.

Але недостатньо тільки бажання помиритися. Нормальні люди, помирившись, розмовляють, сміються, починають нові справи. Таким чином, спілкування з Богом – природне продовження миру і ознака живої віри.

Благовіщення є діалог. Між Дівою, Архангелом і Богом. Це дуже важливий момент. Взагалі, майже все Євангеліє складається з діалогів, що показує важливість прямої розмови Бога і людини.

У нас склалася традиція страху мати особисті стосунки з Богом. Вважається, що розмовляти самому з Богом – зухвало. Попереджають, що можна обманутися і прийняти поради від обманщика роду людського, якому Господь чомусь допускає нас обманювати. З Богом не можна базікати по-простому. Пропонується шукати товмача, який би з людської мови перекладав би на небесну і з Божественної на людську. Товмачі у великій ціні. Вважається, що вони знають волю Божу.

Хоча, якщо не лукавити, кожен сам прекрасно знає, що він винен Богу і людям. Поїздки по знавцях волі Божої зручні тим, хто знімає особисту відповідальність. Результати таких тлумачень дозволяють сховатися від Бога і відхилитися від відповідальності перед Ним на “законних” підставах. Це як повторна втеча Адама в хащі і повторне перекладання відповідальності за вчинки на третю особу.

Звичайно, фельдшер має радитися з лікарем. Лікар – з професором. Професор – з академіком. Але якщо фельдшер, раз за разом, буде запитувати в професора, коли мастити лоб зеленкою сільським хлопцям, то його потрібно звільняти. Так і в духовному керівництві. Богу не потрібна диктатура секти, а угодна розумна свобода церкви. Без свободи немає любові. Без відповідальності немає подоби Творцю.

Творець створив нас для ухвалення ВЛАСНИХ рішень. У Раю не потрібні алюмінієві солдатики, що ходять під дудку і команди. Богу потрібні не піонери, а розумні діти, які розвиваються і відповідають за свої вчинки.

А безвідповідальність Богу не потрібна ні на землі, ні на небі. Прийме нас Бог у Рай, а ми розмовляти з Ним не вміємо і всього боїмося.

За пропонованою схемою Діва Марія мала сказати сама собі відому духовну пораду: “Видіння не приймай і не відштовхуй”.

Прийшов Архангел. Вона мовчить. Не приймає і не відштовхує. Потім мовчки вибігає до знайомого священика. Вони тлумачать разом. Потім повертається до Гавриїла, який зачекався і повідомляє волю Божу від прозорливого священика.

Вчинок Діви абсолютно неймовірний для сучасної християнки, яка, вірогідно, повинна наслідувати Марію.

Зрозуміло, що культура спілкування з духами дуже важлива. Помилки ведуть до жахливої катастрофи, зваблювання і самогубства. До Христа були цілі духовні школи, в яких досліджували ознаки прийдешнього Месії і явлення духів. У нашій церковній спадщині також є дуже важливий пласт, що дозволяє навчитися не впадати в спокусу.

У церковній практиці існує багато прийомів, паролів і питань для випробування образів, що з’явилися. Вважається, що на них біс, що бентежить, може погоріти. А ось як випробувати явлення доброго дива, відомо мало. Паспорт у нього не запитаєш.

Немає рекомендацій до бесіди з Богом, коли Він вирішить відвідати душу. Хіба це не дивно? Адже Бог приходить не лише до відомих праведників. І відвідує народ досить часто. Будь-який християнин може засвідчити його особисте відвідування Богом, що було за якихось конкретних обставин.

У дітей це якось просто. До отроцтва багато хто з них бачить ангелів, спокійно розмовляють з ними і Богом, а потім ми втрачаємо цю здатність. Це якраз той випадок, коли Христос нам радить бути як діти. Не в сенсі утримання дитячої дурості, а в сенсі збереження цілісності душі і пам’яті про Бога і Його любов.

Бог природно живе в дитячому серці не як абстрактна ідея дорослих, а як Супер-Отець – Боженька. І ми, дорослішаючи, втрачаємо Боженьку і натомість не набуваємо нікого рівного. Ми з роками стаємо безглуздішими за дітей.

В отроцтві відбувається катастрофічна втрата живого образу Бога-Отця. Доросле життя своїм прагматизмом заганяє його в асфальт, і голос Господній стає ледве чутний. Втративши, ми шукаємо Боженьку, шукаємо і “знаходимо” Його в милому знавці Божої волі…

Ми з легким серцем делегуємо можливість спілкування з Богом таким знавцям і відмовляємося від особистого діалогу з Богом. Про цю проблему писав ще преподобний Серафим Саровський у повчанні про молитву.

От, ви молитеся Богу і закликаєте Його до себе. Він приходить, а ви продовжуєте Його закликати: Прийди, прийди. Це начебто ви кликали гостя, а той прийшов би до вас і сів. А ви всі кажете йому: Прийди, прийди. І гість би подумав, що ви глузду з’їхали?

Особисте спілкування з Богом припускає і особисту відповідальність перед Ним. Немає спілкування – значить, і немає відповідальності. В усьому винні не ми, а “знавець”, який нам повідомляє волю Божу. І переймає на себе всі наші ризики. Зручно. Закопав таланти – і гаразд. Чи виплатив Богу відсоток волі і заспокоївся, залишив ядро душі поза Богом.

За цією огорожею небесного оброку криється глибинний страх жінки, яка жодного разу не бувала в Туреччині: втратити свою дорогоцінну волю. У примітивному випадку – розстатися з яскравим і вільним одягом, вином, пляжем і гучною популярною музикою. У складнішому – розстатися з ролевою грою християнина, який упокорюється в знавця-старця, а вдома повстає на ближніх на правах володаря волі Божої. Таке ось напівупокорення, двовладдя з Богом.

Це, що стосується упокорення і віри, а тепер про справи віри, без яких вона мертва.

Діва Марія зуміла зберегти дитяче серце відкрите Боженьку. Це серце бачило поряд з собою Господа і умудряло Марію. Тому в хвилину сповіщення волі Божої самим Архангелом вона зуміла стати сміливою. Сміливіше за найсміливіших чоловіків. Бо любила і була впевнена в Богу.

Вона не лише прийняла слова Архангела, вона разом з ними прийняла відповідальність за цей вчинок. Дуже сильне рішення. Дуже мужнє і сміливе.

Нам не вистачає ні сміливості, ні чистоти. Ми часто поводимося як боягузи. Боязкість взагалі стала частиною нашого життя. Набуваємо страх і втрачаємо життя. А життя без Бога – не життя зовсім: ні в цьому світі, а, тим більше, у майбутньому.

Чомусь нас не лякає ні тяжкість земного життя, ні майбутній кошмар пекла. Проте лякає ввічливий стук Божий у наше серце.

Бог упокорено просив пустити Його в душу Діви, і вона відчинила Йому двері свого серця.

Уперше після гріхопадіння людині була послана блага звістка Нового Завіту, що посилається Богом: “Радуйся, Благодатна! Господь з Тобою”. І була прийнята.

У нас знайдуться тисячі виправдань нашої відсталості. А головне виправдання в тому, що вона була особливою людиною, не такою як ми. Добре їй, вона ось яка.

Але вона цього не знала. Вона була простою дівчиною з глухого села. У тому, що конкретно було їй уготоване, вона навіть не здогадувалася.

Кожна молода жінка Ізраїлю допускала думку про те, що може стати матір’ю Месії. Але це уявлялося як шлюб, а не як нічне відвідування Сил Небесних.

Отже, ми бачимо тріаду: віру, упокорювання і дію – як умову миру і нового життя з Богом Живим. Також ми можемо поглянути на Благовіщення з трьох точок зору: з Божественної, з місця Марії і своєї власної. І зробити для себе висновки про те, що ми повинні святкувати цього дня.

У це свято ми вражені ввічливістю і упокорюванням Бога, Який просить людину про співпрацю. Ми вражені нерозбещеній дитячій вірі і сміливості Діви Марії, яка вийшла в новий світ, як у невідомий космос. І ми, маючи на увазі ці вражаючі події, повинні запитати самих себе: наскільки ми самі чесні з Богом, Який тихо стукається в наше серце і очікує нашого особистого благовіщення, преображення, Голгофи і воскресіння. І головне, чи дійсно, ми любимо Бога, довіряємо Йому і чи не боїмося Його?

У Бога немає часу. Це в церковному календарі сьогодні Пасха, а через сорок днів Вознесіння. Насправді, Пасха реальна в кожен день року. Також як і Благовіщення – як щоденний стук у двері нашого серця.

Чому би їх, насправді, не відкрити?

священик Костянтин Камишанов

Слова Праздника

 
 
 
Тропарь

Церковно-славянский текст

Перевод

Днесь спасения нашего главизна и еже от века таинства явление: Сын Божий, Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует. Тем же и мы с ним Богородице возопиим: Радуйся Благодатная, Господь с Тобою.

Сегодня начало нашего спасения и проявление (открытие) бывшей от века тайны: Сын Божий становится Сыном Девы, и Гавриил возвещает радость о ниспослании благодати. Посему и мы с ним воскликнем Богородице: Радуйся, исполненная Божественной благодати, Господь с Тобою.

Кондак

Церковно-славянский текст

Перевод

Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице. Но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовет Ти: радуйся, Невесто Неневестная.

Богородице! Мы, рабы Твои, как избавленные от бед, приносим Тебе, Военачальнице, защищающей нас в бранях, благодарственные песни победные. Ты же, как имеющая силу неодолимую, освободи нас от всяких напастей, чтобы мы взывали к Тебе: Радуйся, Невеста Неневестная (не познавшая брака).

БЛАГОВІЩЕННЯ – ВІДПОВІДЬ АТЕЇСТАМ

Благовіщення! Колись це був один із найрадісніших, найсвітліших днів, свято, з яким не лише у свідомості, але, я б сказав, – і в підсвідомості, було пов’язане якесь тріумфуюче світле бачення миру і життя. Звичайно, для так званого науково-атеїстичного підходу до релігії в євангельській розповіді про Благовіщення, з якого виросло свято, знайдеться особливо багато приводів, щоб говорити про “міфи і легенди”.

Хіба це буває, скажуть позитивно “мислячі” і раціонально налаштовані люди, щоб ангели являлися молодим жінкам і вели з ними розмови? Невже ж віруючі сподіваються, що люди XX століття, люди технологічної цивілізації і з науковим мисленням у це повірять, невже віруючі не розуміють, як усе це несерйозно, ненауково, неправдоподібно?

На ці питання, кепкування, викриття віруючий може завжди дати тільки одну й ту саму відповідь: так, на жаль, включити це у ваш плоский світогляд дійсно неможливо; так, поки розмова про Бога і про релігію ведеться в площині хімічних дослідів і математичних формул – перемагаєте ви. Тут доводити чи заперечувати що б то не було за допомогою хімії і математики не вийде. І на мові вашої науки, звичайно, нічого не означають слова «ангел», «блага звістка», «радість», «упокорювання».

Але навіщо обмежуватися релігією? На цій мові нічого не означає добра половина слів взагалі, адже якраз тому і доводиться вам тримати під страшним пресом і поезію, і літературу, і філософію, і взагалі всю мрію людську. Вам хотілося б, щоб увесь світ думав, як ви, – про виробництво і економічні закони, про колективи і програми. Але світ так не думає, і його треба тримати в залізних рукавицях, щоб він думав так, або, вірніше, робив вигляд, що так думає. Ви говорите, все те, що мрія, – неправда, бо цього немає. Але насправді люди завжди жили, живуть і житимуть мрією, і все найглибше, найпотрібніше для себе виражають мовою мрії.

Я не знаю, що таке ангел, я не можу вашою мовою пояснити події, що сталися майже дві тисячі років тому в маленькому галилейському містечку і про що оповідає Євангеліє від Луки. Я думаю, що цю розповідь людство ніколи не забувало, що ці кілька рядків утілилися в незліченній кількості картин, поем, молитов, що вони продовжували і продовжують надихати. А це означає, звичайно, що люди почули в них щось нескінченне важливе для себе, якусь правду, яку, ймовірно, інакше, як цією дитячою, радісною мовою виразити не можна.

Про що ця правда? Що сталося, коли молода жінка, майже дівчинка, почула несподівано – з якої глибини, з якої висоти! – це дивовижне вітання: “Радуйся!” – Адже ось що сказав Марії ангел: ” Радуйся!”

Світ наповнений томами про боротьбу і змагання, ними хочуть довести, що шлях до щастя лежить через ненависть. І в усіх цих томах жодного разу не написано слово “радість”, і люди навіть не знають, що це таке. А ось та радість, про яку сповістив ангел, продовжує жити у світі і так само приголомшувати, так само хвилювати людські серця.

Пройшли віки, а ми всі чуємо цей заклик до радості, і радість теплою хвилею заливає наше серце. Але про що вона? Звичайно, і, передусім, про саму цю жінку, образ якої наповнив собою світ, став одним із найбільших і чистих втілень людського мистецтва, людської мрії. Вірність, чистота, цілісність, беззаперечна самовіддача, нескінченне упокорювання – все те, що навіки звучить у відповіді Марії ангелові: “Я – раба Господня. Нехай буде Мені за словом твоїм”.

На брехню про людину, про її тяжіння до низинного і тваринного, на підпорядкування її непорушним і безособовим законам природи Церква відповідає образом Діви Марії. В Її образі долається та неправда, та брехня про людину, якою весь час наповнюється світ. Цей образ завжди з нами, як розрада і підбадьорення, як натхнення і допомога, дивлячись на нього, так легко вірити в небесне покликання людини.

Благовіщення – блага звістка, принесена ангелом, що люди набули благодаті в Бога, і що скоро, скоро – через неї, через цю нікому невідому галилейську дівчину, почне здійснюватися таємниця порятунку світу: до неї прийде Бог, і прийде не в гуркоті, не в страху, а в радості і через неї запанує у світі Дитина, слабка і беззахисна, але Яка назавжди, навіки зробить безсилою всю силу зла.

Це те, що святкуємо ми на Благовіщення, ось чому це свято завжди було і назавжди залишиться такою радістю, таким світлом для всіх тих, хто вірить у Сина Людського, у Господа нашого Ісуса Христа.

протопресвітер Олександр Шмеман

О чем говорили между собой Богородица и Архангел Гавриил?

Уникальным произведением в гимнографии является канон на Благовещение. Вообще говоря, канон – это поэма в восьми частях на библейские мотивы, однако на Благовещение канон построен еще сложнее: в форме диалога Божией Матери с архангелом Гавриилом.

«Гав­ри­ил Ар­хан­гел… при­дя в На­за­рет, раз­мыш­лял в се­бе о чу­де, изум­ля­ясь, как Всевышний от Девы рождается»

«Как че­ло­век яв­ля­ешь­ся ты пре­до Мною, – го­во­рит Ар­хи­стра­ти­гу Не­по­ро­ч­ная От­ро­ко­ви­ца, – и как же воз­гла­ша­ешь сло­ва, пре­вы­ша­ю­щие ра­зум че­ло­ве­че­с­кий? Ибо ты ска­зал, что бу­дет Бог со Мною и все­лит­ся во чре­во Моё. И как сде­ла­юсь Я, ска­жи Мне, просторным вместилищем и ме­с­том свя­щен­ным Превосходящего по святости Херувимов? Не прель­щай Ме­ня об­ма­ном; ведь Я не знаю плот­ской сла­до­сти: не по­свя­ще­на Я в тай­ну бра­ка, как же Я мо­гу ро­дить Ди­тя?»

«Там, где хо­чет Бог, от­сту­па­ет за­кон при­ро­ды, – го­во­рит без­плот­ный, – и то, что пре­вы­ше че­ло­ве­ка, со­вер­ша­ет­ся. Верь мо­им ис­тин­ным сло­вам, Все­свя­тая, Пре­не­по­ро­ч­ная!» Она же вос­кли­к­ну­ла: «Да бу­дет Мне ны­не по сло­ву тво­е­му, и Я ро­жу Без­плот­но­го, плоть от Ме­ня при­няв­ше­го, да воз­ве­дёт Он че­ло­ве­ка, как Еди­ный силь­ный, в пер­во­на­чаль­ное до­с­то­ин­ст­во че­рез со­еди­не­ние с Со­бой

***

По­слан был с не­ба Гав­ри­ил Ар­хан­гел пред­воз­ве­с­тить Де­ве за­ча­тие и, при­дя в На­за­рет, раз­мыш­лял в се­бе о чу­де, изу­м­ля­ясь то­му, как Все­выш­ний, бу­ду­чи не­по­сти­жи­мым, от Де­вы ро­ж­да­ет­ся? Име­ю­щий пре­сто­лом не­бо и под­но­жи­ем зе­м­лю* в чре­во же­ны вме­ща­ет­ся**? Тот, на Ко­го ше­с­ти­кры­лые и мно­го­окие воз­зреть не мо­гут, по од­но­му сло­ву бла­го­во­лил во­пло­тить­ся от Неё. Сло­во Бо­жие – Тот, Кто здесь яв­ля­ет­ся! Что же я стою и не воз­гла­шаю От­ро­ко­ви­це: «Ра­дуй­ся, Бла­го­дат­ная, Гос­подь с То­бою; ра­дуй­ся, Чи­с­тая Де­ва; ра­дуй­ся, Не­ве­с­та, бра­ка не по­з­нав­шая; ра­дуй­ся, Ма­терь Жиз­ни, бла­го­сло­вен Плод чре­ва Тво­е­го!»

*Ис.66:21. «Так го­во­рит Гос­подь: не­бо — пре­стол Мой, а зе­м­ля — под­но­жие ног Мо­их;».

**3Цар.8:27. «По­ис­ти­не, Бо­гу ли жить на зе­м­ле? Не­бо и не­бо не­бес не вме­ща­ют Те­бя». Так­же 2Пар.6:18.

 

Стихиры на «Господи воззвах»

***

«Сам Бог во­пло­ща­ет­ся и со­зи­да­ет­ся, ко­г­да Ан­гел Чи­с­той о за­ча­тии воз­гла­сил: «Ра­дуй­ся, Бла­го­дат­ная, Гос­подь с То­бою!»

В ше­с­той ме­сяц Ар­хи­стра­тиг по­слан был к Те­бе, Де­ве и Чи­с­той, воз­ве­с­тить Те­бе сло­во о спа­се­нии, а вме­сте с тем и воз­звать Те­бе: «Ра­дуй­ся, Бла­го­дат­ная, Гос­подь с То­бою! Ты ро­дишь Сы­на, пред­ве­ч­но ро­ж­дён­но­го от От­ца и спа­сёт Он на­род Свой от гре­хов их!»

***

В ме­сяц ше­с­той по­слан был с не­бес Гав­ри­ил Ар­хан­гел в го­род Га­ли­лей­ский На­за­рет при­не­с­ти От­ро­ко­ви­це ра­до­ст­ное бла­го­ве­с­тие. И при­дя к Ней, воз­гла­сил он, го­во­ря: «Ра­дуй­ся, Бла­го­дат­ная, Гос­подь с То­бою; ра­дуй­ся, Вме­сти­ли­ще не­вме­сти­мо­го ес­те­ст­ва, ибо То­го, Ко­го не­бе­са не вме­ща­ют, вме­сти­ло чре­во Твоё, Бла­го­сло­вен­ная; ра­дуй­ся, Свя­щен­ная, Ада­ма вос­ста­но­в­ле­ние, и Евы из­ба­в­ле­ние, и ра­дость мі­ра, и ве­се­лие ро­да на­ше­го!»

***

Да ве­се­лят­ся не­бе­са и ра­ду­ет­ся зе­м­ля, ибо Сын, Ве­ч­ный и Без­на­чаль­ный, как и Отец, и си­дя­щий с Ним на од­ном пре­сто­ле, со­стра­да­ния ис­по­л­нив­шись и че­ло­ве­ко­лю­би­во­го ми­ло­сер­дия, ума­ле­нию Се­бя* под­верг по бла­го­во­ле­нию и за­мы­с­лу От­ца и все­лил­ся в дев­ст­вен­ное чре­во, пре­до­чи­щен­ное Ду­хом. О, чу­до! Бог — сре­ди лю­дей, Не­вме­сти­мый — во ут­ро­бе ма­те­рин­ской, Ве­ч­ный — во вре­ме­ни; и все­го пре­слав­нее, что и за­ча­тие – без се­ме­ни, и ума­ле­ние – не­вы­ра­зи­мо, и та­ин­ст­во – столь ве­ли­ко! Ибо Сам Бог ума­ля­ет­ся, и во­пло­ща­ет­ся, и со­зи­да­ет­ся, ко­г­да Ан­гел Чи­с­той о за­ча­тии воз­гла­сил: «Ра­дуй­ся, Бла­го­дат­ная, Гос­подь с То­бою, име­ю­щий ве­ли­кую ми­лость!»

*Фил.2:7-8. «но уни­чи­жил Се­бя Са­мо­го, при­няв об­раз ра­ба, сде­лав­шись по­доб­ным че­ло­ве­кам и по ви­ду став как че­ло­век; сми­рил Се­бя, быв по­слуш­ным да­же до смер­ти, и смер­ти кре­ст­ной.»

 

Стихиры на Литии

***

КАНОН НА УТРЕНИ: диалог Архангела и Божьей Матери

«Ан­гел, ска­жи яс­нее: как сбу­дет­ся ска­зан­ное то­бою?»

Ан­гел ска­зал: В ра­до­сти взы­ваю к Те­бе: при­кло­ни ухо Твоё и вне­мли мне, воз­­в­­е­­­щ­­а­ю­ще­му без­се­мен­ное за­ча­тие Бо­га, так как Ты, Все­чи­с­тая, об­ре­ла та­кую бла­го­дать пред Бо­гом, ка­кой еще не удо­сто­и­лась ни од­на же­на*.

Бо­го­ро­ди­ца спро­си­ла: Я же­ла­ла бы по­з­нать си­лу слов тво­их, Ан­гел. Ска­жи яс­нее: как сбу­дет­ся ска­зан­ное то­бою? Как за­ч­ну Я – юная Де­ва*? И как мо­гу Я сде­лать­ся ма­те­рью Мо­е­го Со­з­да­те­ля?

Ан­гел от­ве­тил: Ка­жет­ся, Ты ду­ма­ешь, что мои сло­ва ко­вар­ны*, ра­ду­юсь, ви­дя Твою ос­­т­­о­­­р­о­ж­ность. Дер­зай, Вла­ды­чи­ца, так как, ко­г­да угод­но Бо­гу, то и не­обы­чай­ное лег­ко со­вер­ша­ет­ся**.

Бо­го­ро­ди­ца спро­си­ла: Не ста­ло кня­зя от пле­ме­ни Иу­ды, и уже на­ста­ло вре­мя, ко­г­да явит­ся ча­я­ние на­ро­дов – Хри­стос*. Объ­я­с­ни же, как я мо­гу ро­дить Его, бу­ду­чи Де­вою**?

Ан­гел от­ве­тил: Ты же­ла­ешь, Де­ва, уз­нать от ме­ня об­раз Тво­е­го за­ча­тия? Но он не­­из­­­ъ­­я­с­ним! Со­вер­шит его Дух Свя­тый, осе­нив Те­бя твор­­ч­­­е­с­кой си­лой*.

«Что Ты, Все­­н­­е­­п­о­­ро­ч­ная, стра­шишь­ся ме­ня, ко­г­да го­ра­з­до боль­ше я сам стра­шусь Те­бя?»

Бо­го­ро­ди­ца ска­за­ла: Пра­ма­терь Моя, при­няв вну­ше­ние змея, ли­ше­на бо­же­ст­вен­но­го на­сла­ж­де­ния в раю, по­э­то­му и Я, опа­са­ясь па­де­ния, стра­шусь тво­е­го стран­но­го при­вет­ст­вия.

Ан­гел от­ве­тил: Я, пред­сто­я­щий пред Бо­гом, по­слан воз­ве­с­тить Те­бе во­лю Бо­жию. Что Ты, Все­­н­­е­­п­о­­ро­ч­ная, стра­шишь­ся ме­ня, ко­г­да го­ра­з­до боль­ше я сам стра­шусь Те­бя? Что Ты, Вла­ды­чи­ца, ужа­са­ешь­ся ме­ня, ко­г­да я сам бла­го­го­вею(ужа­са­юсь) пе­ред То­бою?

Бо­го­ро­ди­ца спро­си­ла: Я слы­ша­ла сло­ва про­ро­ка, в древ­но­сти пред­ска­зав­ше­го, что не­ко­то­рая свя­щен­ная Де­ва ро­дит Ем­­м­­а­­­н­у­и­ла*. Но же­лаю знать, как ес­те­ст­во смерт­ных мо­жет вы­дер­жать со­еди­не­ние с Бо­же­ст­вом?

Ан­гел от­ве­тил: Ку­пи­на, объ­я­тая пла­ме­нем и пре­быв­шая не­­сг­­о­­­р­а­е­мой, пре­ду­ка­зы­ва­ла на со­­ве­­р­­­ш­­а­­ю­ще­е­ся в Те­бе чуд­ное та­ин­ст­во*, Бла­го­дат­ная, все­ми про­сла­в­лен­ная, так как и по ро­ж­де­нии Ты, чи­с­тая, пре­бу­дешь все­гда де­вой.

Бо­го­ро­ди­ца спро­си­ла: Гав­ри­ил, про­воз­ве­ст­ник ис­ти­ны, оза­ря­е­мый си­я­ни­ем Бо­га Все­дер­жи­те­ля! Ска­жи са­мую ис­ти­ну: как Я мо­гу ро­дить по пло­ти без­плот­ное Сло­во, со­хра­нив чи­с­то­ту Мою* не­по­вре­ж­дён­ной?

Ан­гел от­ве­тил: Со стра­хом, как раб пред Гос­по­жой, я стою пред То­бою, с бла­го­го­вей­ным тре­пе­том те­перь взи­раю на те­бя, От­ро­ко­ви­ца*, так как, как дождь на луг, сой­дёт на Те­бя Сло­во От­чее**, по Сво­ему бла­го­во­ле­нию.

«Ты уди­в­ля­ешь­ся, Все­­н­­е­­п­о­­ро­ч­ная. И под­лин­но, чу­до за­ча­тия Тво­е­го – див­но»

Бо­го­ро­ди­ца ска­за­ла: Не мо­гу впол­не по­стиг­нуть зна­че­ния слов тво­их, так как ча­с­то бы­ва­ли чу­де­са, со­­ве­­р­­­ш­а­е­мые Бо­же­ст­вен­ною си­лою, зна­ме­ния и об­ра­зы за­ко­на*, но де­ва без му­жа ещё не ро­ж­да­ла ни­­к­­­о­г­да.

Ан­гел ска­зал: Ты уди­в­ля­ешь­ся, Все­­н­­е­­п­о­­ро­ч­ная. И под­лин­но, чу­до за­ча­тия Тво­е­го – див­но. Так как Ты толь­ко од­на вос­при­мешь во чре­ве име­ю­ще­го во­пло­тить­ся Ца­ря всех, и Те­бя про­об­ра­зу­ют из­ре­че­ния и га­да­ния про­ро­ков* и зна­ме­ния за­ко­на.

Бо­го­ро­ди­ца спро­си­ла: Ни в чём Не­вме­сти­мый и ни­кем Не­ви­ди­мый*, как мо­жет все­лить­ся в чре­во Де­вы, ко­то­рое Он Сам со­з­дал? И как Я за­ч­ну Бо­га-Сло­во, со­­б­­­е­­з­на­­чаль­ное** От­цу и Ду­ху?

Ан­гел от­ве­тил: Тот, Кто обе­щал пра­от­цу Тво­е­му Да­ви­ду воз­ве­с­ти Плод чре­ва Тво­е­го на пре­стол цар­ст­ва Его*, Те­бя, кра­со­ту Иа­ко­ва, од­ну из­брал Се­бе в ра­зум­ное се­ле­ние**.

Бо­го­ро­ди­ца ска­за­ла: При­няв ра­до­ст­ный го­лос тво­их слов, Гав­ри­ил, Я ис­по­л­ни­лась бо­же­ст­вен­но­го ве­се­лия, так как ты воз­ве­ща­ешь ра­дость и без­­к­­о­­­н­е­ч­ное бла­жен­ст­во.

Ан­гел про­го­во­рил: Те­бе да­на бо­же­ст­вен­ная ра­дость, Бо­го­ма­терь. Те­бе, Бо­­г­­о­­н­е­­ве­с­та, всё тво­ре­нье вос­кли­ца­ет: ра­дуй­ся!* Так как Ты од­на, чи­с­тая, пре­­д­­­о­­п­­р­­е­де­ле­на быть Ма­те­рью Сы­на Бо­жия.

Бо­го­ро­ди­ца ска­за­ла: Че­рез Ме­ня сей­час пусть унич­то­жит­ся осу­ж­де­ние Евы, че­рез Ме­ня пусть по­га­сит­ся сей­час долг её*, че­рез Ме­ня этот древ­ний долг пусть воз­вра­тит­ся с при­быт­ком.

Ан­гел от­ве­тил: Бог обе­щал, Чи­с­тая, пра­от­цу Ав­ра­а­му, что в се­ме­ни его бла­го­сло­вят­ся на­ро­ды*, сей­час же че­рез Те­бя это обе­то­ва­ние по­лу­ча­ет ис­по­л­не­ние.

***

«Благовествуйте, люди, возрождение міра!»

Ан­гель­ских сил во­­­е­­на­ч­­аль­ник по­слан был от Бо­га Все­дер­жи­те­ля к Чи­с­той и Де­ве бла­го­ве­ст­во­вать не­обы­чай­ное и не­из­ре­чен­ное чу­до: что Бог, как че­ло­век, от Неё мла­ден­цем ста­но­вит­ся без се­ме­ни, вос­со­з­да­вая весь че­­л­­о­­в­е­­че­с­кий род. Бла­го­ве­ст­вуй­те, лю­ди, воз­ро­ж­де­ние міра!

Печатается по изданию «Благовещение Пресвятой Богородицы
в неделю Крестопоклонную.
Всенощное бдение, Божественная литургия
с параллельным переводом с изъяснениями»,
общества им. М.Н.Скабаллановича

Самые важные детали в иконах Благовещения Пресвятой Богородицы

 

Сам смысл события – в благовестии архангела Гавриила и принятии этого благовестия Богородицей. Перед иконописцем встает задача: как передать графически этот диалог?

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Рассказ иконописца Дмитрия Марченко о том, как в иконе Благовещения Пресвятой Богородицы  раскрывается история Праздника и его значение

«Радуйся, Благодатная, радуйся, Обрадованная»

Сегодня мы празднуем святое Благовещение и Церковь облачается в праздничные, Богородичные, голубые и синие ризы. «Днесь спасения нашего главизна и еже от века таинства явление: Сын Божий — Сын Девы бывает».

Со всех сторон нас окружает бесконечность пространства. Это та самая бесконечность космоса, о котором сейчас так много говорят. Она вся, до последней её глубины, пронизывается светом. И в ней лучи этого света как бы огустевают. Бесконечность эта принимает лучи света в себя, и он огустевает. Бесцветная бесконечность облекается светом небесной лазури, чудесной небесной синевы, о которой рассказывают нам люди, любующиеся ею уже не только с земли, как мы с вами. Этот синий, небесный, лазуревый цвет не означает ли изливающийся в мир свет, просвещающий его? Для нас, христиан, голубая глубина неба как бы символизирует благодатное просвещение мира светом Божиим. Т.е. голубой свет небес как бы знаменует для нас Божье снисхождение в мир и приятие нами, миром, даров Божиих. Другими словами, этот цвет голубой, символизирует встречу Бога с миром. Он как бы говорит нам о непрестанно струящемся в мир потоке Божественной любви, и т.к. любовь Божия пришла к нам через Пречистую Деву Марию, то именно поэтому голубой и синий цвета мы и называем Богородичными цветами.

Всё, решительно всё, что совершается в этом мире, всё, (понимаем мы это, или не понимаем — все равно), всё имеет последней целью соединение с Богом силою Божественной любви. Весь смысл человеческой жизни в облагодатствовании ее Божией силой, любовью Божией. И все святые Отцы Церкви говорят, что последней целью и смыслом человеческой жизни является стяжание благодати Св. Духа. То стяжание благодати, в результате которого человек становится «Богом по благодати», по слову св. Афанасия Великого. Так же как Бог стал человеком, так и человек должен стать Богом по благодати. Именно для этого и было Боговоплощение, именно для этого и снизошёл Сын Божий на землю, приняв человеческое естество, человеческую природу.

Но возможно ли такое облагодатствование человека? Возможно ли такое одухотворение человека? Тысячи и тысячи лет существовал мир и продолжает существовать, и в нём мы видим (и тогда это было, в Ветхом Завете) столько скверны, столько зла, столько нечистоты, столько греха, его власти над человеком, власти дьявольской. Уж какое там обожение человека! Конечно, были люди очень хорошие в Ветхом Завете. Были пророки, ожидавшие пришествия Мессии — Христа, ожидавшие Жену, семя которой убьёт главу владычествующего в мире дьявола — змия. Были эти люди, но Жены этой не было и не было так долго… Однако же пришло время, и в небесной синеве сверкает райская белизна небожителя, несущего на землю благую весть!

В маленьком, неизвестном совсем городишке Назарете, в Галилейской земле Пречистой Деве, обрученной старцу Иосифу, является ангел с благой вестью, что от Неё родится Богочеловек, родится Сын Божий, что Она даст от своего тела тело самому вочеловечившемуся Богу. И так оказывается, что человек может быть так одухотворён, так обожен. Пречистая Дева становится сосудом, живым сосудом Духа Святого!

В судьбах людей и мира впервые в этот час осуществляется полнота облагодатствования человека в лице Пречистой, Пренепорочной Девы Марии. Совершается это в час Благовещения, которое мы сегодня и празднуем, как «еже от века таинства явление». И оно-то и явилось главизной, началом нашего спасения. Именно Благовещение является началом нашего спасения, потому что в этот час Пречистая Дева становится Богоматерью, становится Матерью Сына Божьего, вся земная жизнь Которого и смерть Которого, кровь, пролитая за нас, нас спасает.

Но ведь Божья Матерь, Пречистая Дева Мария, могла и не захотеть стать Божией Матерью. Облагодатствованная Духом Святым не могла не знать, что ожидает Богоматеринство, какие страдания ожидают Её прежде всего в предстоящем распятии, в этом соумирании с Сыном на Кресте. А кроме того, превышает всяческое человеческое разумение мысль о безмужнем рождении, о бессеменном зачатии. «Как могу стать я какой бы то ни было матерью?..» И вот, если бы в сердце, в уме Пречистой Девы Марии прошла бы хотя бы тень сомнения, искушения от этого вопроса, она могла не принять эту благую весть и не было бы нашего спасения. Но она его приняла, она приняла эту весть, приняла свободною своею волей! Свободною волей она себя смирила. Эта свободная воля явилась результатом подвига её смирения, подвига, начавшегося в детстве, продолжавшегося и в молодости, и всю жизнь. В этом поразительном смирении — единственном в мире! — она себя очистила и приготовила к тому, что стала Богоизбранной Богоотроковицей… В самых простых словах самого простого ответа, который вы слышали в сегодняшнем евангельском чтении о Благовещении, выражается это смирение Пречистой Девы Марии: «Се раба Господня, да будет мне по слову Твоему!» Это именно смирение открыло Богоотроковице сердце для принятия Духа. Это именно Её смирением удостоился Богоприятия в Благовещении мир. Не было бы его, не было бы Боговоплощения. Не было бы его, не было бы и спасения нашего. Главизна нашего спасения поэтому — благая весть, Благовещение, которое она приняла в этом смирении, таким образом ответив Архангелу Гавриилу. И Церковь говорит, что сегодня о ней радуется вся тварь Господня, весь ангельский собор и весь человеческий род. Именно потому и радуется, что в этот час священный начинается его спасение, спасение всего человеческого рода.

Этого мало. В празднике Благовещения сама Божия Матерь как бы обращается к нам ко всем с той любовью и с той простотой, которые ей свойственны, говоря как бы каждому из нас, каждому человеку. Её душа была такой же душой, какую имеет и каждый из нас — все мы. Всякая душа человеческая может открыться навстречу Духу Святому и может Его принять и может быть облагодатствован человек. Да, не в той мере, в какой была облагодатствована Пречистая Дева. Пречистая Дева — это наша высота, это наша слава, слава всего мира, всего человечества! Это — Единственная! Она была и во веки веков остается одной и единственной! Но каждая душа, силою того самого смирения, каким подвизалась Богоотроковица, может принять в себя дары Святого Духа, совершенно душу изменяющие, совершенно её преображающие и одухотворяющие.

Именно в глубине смирения раскрывается любовь к Богу, так же как и к человеку. Только смиренный человек может по-настоящему любить и Бога, и человека, только смиренный человек! Только смирение открывает душу навстречу благодатным дарам, которые могут облагодатствовать человека. И поэтому стяжание благодати даров Святого Духа только и возможно силою смирения, о чём всегда говорят все святые.

Из глубины своей падшести и своей нечистоты мы всё-таки можем с такой признательностью и любовью взирать — и взираем! — на нашу славу, на нашу высоту — Пречистую Деву Марию. И будем всегда прославлять Её, взирая на неё, и благодарить, и молить о том, чтобы Она помогла каждому из нас достичь хоть какой-нибудь меры этого спасительного смирения, хоть в какой-то мере похожего на смирение Её самой, ставшей Божией Матерью. И будем всегда, молясь, говорить вместе с Ангелами, вместе с Архангелами: «Радуйся, Благодатная, радуйся, Обрадованная, радуйся, Освященная, Невесто Неневестная!»

 

протоиерей Всеволод Шпиллер

Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы

«Днесь спасения нашего главизна и еже от века таинства явление». тропарь праздника

 

Так многократно, вчера и ныне, воспевала Святая Церковь. Не знаю, обратил ли кто из вас особенное внимание на сии слова; а мне кажутся они стоящими всего внимания для всех нас, и не на один только нынешний день, а на всю жизнь. «Днесь спасения нашего главизна», — восклицаем мы: следственно спасения и твоего и моего, слушатель; следовательно, мы с тобою спасены, примирены с Богом и совестью, очищены, оправданы и освящены; следовательно, и для нас «…соблюдается венец правды, егоже уготова Бог всем любящим Его»! (2 Тим. 4; 8). После этого, как не спросить: точно ли так в самом деле? Действительно ли все мы, здесь теперь присутствующие, находимся в числе спасенных? Ах, спасение явлено для всех, но Сам Спаситель еще заметил, что «не много спасающихся»; оно на самом деле может принадлежать всем, но мы с тобою, слушатель, можем не участвовать в оном. Когда для всех других начало спасения, для нас, может быть, начало, или продолжение, или даже конец осуждения. Надобно по тому самому, весьма надобно узнать, чьего спасения ныне начало, и принадлежим ли мы к числу спасенных?

Спасение не есть что-либо состоящее в одних словах и понятиях, о которых довольно только знать, или на которые достаточно только согласиться. Нет, спасение, как показывает самое название его, состоит в освобождении от бедствий и зол. Мы говорим: больной спасен, когда опасность смерти прошла, и силы его начали поправляться.

Тем паче таково должно быть спасение от бедствий вечных, — тех бедствий, от коих никто не может спасти нас, кроме Самого Бога, и для уничтожения коих снисшел ныне на землю Сам Сын Божий. Получивший такое спасение непременно должен знать, что получил; даже начавший получать не может не знать, что он начал получать. Спасенный, таким образом, должен чувствовать в себе великую и важную перемену на лучшее, должен чувствовать если не полное освобождение, то более и более возрастающее облегчение от всех бедствий и зол, кои угнетают всех неспасенных.

Если вы вникали в свое состояние, то вам должно быть известно, какие это бедствия. Это, во-первых, помрачение нашего ума, который, по падении лишившись озарения свыше, попал в такую тьму, что яже на земли… обретаем со трудом: а что на небе (Прем. 9; 16), или за гробом, того сам по себе, как должно, познать никак не может. В такой тьме живут язычники, кои потому поклоняются камню и деревам; живут и те из христиан, кои, отвергнув свет слова Божия, предаются водительству своего бедного рассудка. Второе бедствие наше есть развращение нашей воли, по падении естественно наклонной ко злу. Отторгшись от воли Божией, она носится ныне по безднам творения, не зная где остановиться; хотела бы все подчинить себе, и взамен того сама подчиняется всему; идет вопреки порядку природы, и потому действует на погибель себе и другим. Под тяжестью сего бедствия стонут все грешники, представляющие из себя жалких рабов страстей и чувств. Третье всеобщее бедствие человечества есть испорченность нашего сердца и чувства, которое, уклонившись от источника всех благ — Бога, и прилепившись к тленным благам чувственным, вместе с ними кружится и крушится, прельщается, и никогда не насыщается, томится скукою среди самых наслаждений. Это бедствие особенно видно на счастливцах мира, кои, стоя среди океана удовольствий земных, непрестанно жаждут лучшего. Последнее бедствие, от коего страдают все, есть крайняя бренность естества нашего и его зависимость от внешней природы; рождаясь в болезнях, влача жизнь среди недугов и лишений, мы потом обращаемся в землю, подобно последнему насекомому.

Как ни слабо это описание бедствий наших, но и по нему весьма удобно можно узнать каждому, в каком он состоянии, — в числе спасающихся, или погибающих. И, во-первых, смотри, спасен ли твой ум? Имеешь ли ты ясное познание о Боге и Спасителе, о благодати Святаго Духа, без коей невозможно спасение, о своих обязанностях и своем предназначении, о средствах достигнуть жизни вечной и избавиться соблазнов мира? Спасена ли твоя воля? Освобождена ли от наклонности ко злу, преобладания над нею чувств и страстей? Заключена ли в законе Господнем, как в естественном для нее хранилище? Облечена ли тою силою, чтоб в случае нужды могла встать за чистоту совести против всего обольщающего и ужасного? Спасено ли твое сердце? Знает ли радость о Дусе Святе, — освободилось ли от того крушения, коим страдают самые великие счастливцы мира? Есть ли в нем предчувствие того, чего око не видало, ухо не слыхало, и что на сердце плотскому человеку не приходило и прийти не может? Спасено ли все существо твое? Подавлено ли в нем семя тли естественной? Насаждено ли семя жизни благодатной? Заметно ли ослабление и совлечение человека ветхого, возрождение, укрепление и преобладание человека нового?

Кто ощущает в себе отсутствие сих зол, угнетающих все человечество, тот, и только тот один, по справедливости может сказать, что он спасен. А таковой, без сомнения, знает и то, что сего спасения начало ныне. Ибо, если бы не явился ныне Свет мира, Целитель душ и сердец, Податель мира и жизни, то мы все оставались бы в прежнем мире, с прежними грехами и немощью к добру, с прежним крушением духа и ненасытимостью сердца, с прежнею бренностью и тлением. Итак, еще раз спрошу вас, спасены ли вы? Признак и доказательство спасения одно: свобода от зол и бедствий.

Итак, чувствуете ли эту драгоценную свободу? Если не чувствуете, то спасение не ваше, Христос еще не ваш, вы еще не христиане! Ибо, что же это за спасение, когда вы окружены теми же бедствиями, так же слепы в делах веры, так же связаны грехами, так же злобны, немирны, унылы, бренны, тленны? Что это за начало спасения, когда в нас нет не только конца, даже продолжения? А если так, то что значит ваше христианство? Из чего состоит оно? Что дает вам? Что обещает? Разве нашли вы другого Христа, Который не спасает верующих в Него?

Тяжело слышать подобные вопросы в такой радостный день. Но что же делать нам? Разве говорить, что вы спасены, когда мы видим, что вы погибаете? Разве петь и услаждать слух ваш, когда вы спите над бездною? Нет, мы должны вопиять к вам, греметь всем, чем можем, чтобы пробудить вас, заставить удалиться от бездны, и начать дело своего спасения.

Не напрасно Церковь возглашает: «днесь спасения нашего главизна!» Решись отныне оставить грех, освободиться от уз господствующей в тебе страсти, начать жить для Бога, веровать всем сердцем в Искупителя, действовать, как учит Евангелие и Церковь: и нынешний день сделается для тебя истинным началом твоего спасения. Всякий раз, когда он будет возвращаться, ты будешь от полноты сердца восклицать: днесь, истинно днесь спасения моего главизна! После сего и для меня и для тебя будет сей день днем благовещения: для меня — потому что я возвестил, а для тебя — потому что ты принял благую весть о спасении. О, куда не пронесется весть сия! Ей будут радоваться Ангелы, о ней возрадуется Сам Отец Небесный! Аминь.

 

святитель Иннокентий Херсонский

БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

В факте почитания должен быть скрыт факт научения и стремления к подражанию. Почитание Богоматери – о каком подражании хочет нам сказать?

О самом разнообразном. И о тихой жизни, наполненной изнутри великими событиями. И о девстве, хранимом достойно. И о Материнстве, в высшей степени жертвенном. Ее хождение за Сыном учит нас «слагать все глаголы Его в сердце своем» (Лук. 2:51) Ее стояние под Крестом выше человеческих слов и по степени перенесенной боли, и по степени отдачи себя в руки Божии.

Но это все – потом. А вначале было Благовещение.

Известно, что Ангел вступил в беседу с Марией по повелению Бога, и было это наяву. Значит, Мария была духом выше праведного Иосифа, с которым Ангел общался часто.

Ангел велел Иосифу принять Марию-обручницу без смущения, затем – бежать в Египет, затем – возвратиться в землю Израиля. Но все явления и беседы были только во сне, когда ощущения тела замирают, а душа входит в сродную ей область более, нежели при бодрствовании.

Мария же и, бодрствуя, жила более духом, чем плотью, потому и не надо было Ей засыпать, чтобы услышать голос небесного гостя.

Явился Ангел за шесть месяцев до того и Захарии – отцу Предтечи. Старец, всю жизнь прослуживший в Храме, «смутился и страх напал на него» (Лук. 1:12). Мария же смутилась, но без страха. Молча встретила Она пришедшего и размышляла в Себе о том, что бы значило это посещение.

Не видно ли из сказанного, что Мария имела некий опыт духовный, опыт внутренней аскезы, как скажут после, и опыт немалый? Беседовать с Ангелом, не боясь; не сразу вступать в беседу, как некогда опрометчивая Ева, но рассуждать в себе и напрягать внутренний слух — не есть ли то самое, к чему стремятся все подвижники? Да. Это – признаки духовной зрелости, к которой стремятся христиане мужественные и внимательные, и Мария – их Предводительница в подвиге.

Недаром называет Церковь Богородицу «сладкой собеседницей молчальников», «глубиной неудобозримой и для ангельских очей» и проч. Все это так. Глубже моря душа Марии и чище детской слезы. Иначе бы и не совершилось Боговоплощение.

Сказано, «в лукавую душу не войдет премудрость и не будет обитать в теле, порабощенном греху» (Прем. 1:4) Тем более ипостасная Премудрость Отца не вселилась бы ни в какую утробу, кроме чистейшей и смиреннейшей.

Об этой славе Богоматери пророчески говорит псалом: «вся слава дщери Царя внутри» (Пс. 44:14). Эти слова взяты из того самого псалма, откуда Церковь берет Богородичный прокимен: «Слыши, Дщи, и виждь и приклони ухо Твое». Говоря о славе, которая «внутри», Писание имеет в виду чистоту помыслов, тишину ума и покорность сердца, которые не видны постороннему глазу, но открыты Богу, видящему все.

Памятный ковчег, в котором хранились ветхозаветные святыни, был обложен «со всех сторон золотом, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета» (Евр. 9:4) Золотой была и внешность того ковчега и внутренность. Пророчество о Богоматери усматривает Церковь во всех названных святых предметах, почему и говорит, обращаясь к Деве: «Радуйся, ковчеже, позлащенный Духом; радуйся, сокровище жизни неистощимое».

Итак, Дева безупречна снаружи, но еще более чиста и благолепна внутри. Внутреннее Ее достоинство позволяет Богу избрать Деву для высшего служения – не для хранения вещественных святынь, но для воплощения Возлюбленного и Единородного Сына.

Все это мы почитаем и празднуем. Но, милостью Бога начав это слово, нами было сказано, что почитание влечет к подражанию. Отсутствие научения и подражания либо уничтожает почитание, либо превращает его в почитание поверхностное и лицемерное.

Стремясь отойти от краев этих обеих пропастей, скажем, что достойный почитатель Благовещения должен стремиться к тому, чтобы узнать цену молчанию, и не только уст, но по временам – и ума.

Достойный почитатель Благовещения должен по временам погружаться в чтение Слова Божия и сосредотачиваться на прочитанном, как имела обыкновение поступать и Благословенная в женах.

Одной из целей почитателя Богоматери должно быть стремление к жизни тихой и от суеты удаленной, но при этом внутренне насыщенной и глубокой.

Условности существования могут не дать человеку такого подарка, да он и сам может быть неспособен на продолжительное сосредоточенное жительство. Но стремиться к тишине и молитве, вздыхать по временам об их отсутствии обязан всякий человек, возводящий глаза к небу и повторяющий Гаврииловы слова: «Радуйся, благодатная, Господь с Тобою».

В этом деле, думается мне, нет ни монахов, ни мирян, но есть одни лишь христиане, одни лишь дети Церкви Апостольской. И великая доля страданий и томлений наших происходит не от чего иного, как только от вошедшего в привычку рассеяния ума, от суетности и постоянного внутреннего шума.

Стоит начать поучаться в собирании помыслов. Собравшись некогда, как лучи в линзе, они произведут то действие, о котором говорит Давид: «Воспламенилось сердце мое во мне; в мыслях моих возгорелся огонь» (Пс. 38:4). И тогда издали и отчасти будет понятна сосредоточенному человеку та собранность духа Богоматери и та сила молитвенного огня в Ней, когда явился в Ее Назаретский дом Архангел и сказал со страхом: «Радуйся, Благодатная. Господь с Тобою».

протоиерей Андрей Ткачёв

Благовещение Пресвятой Богородицы

Благовещение означает самую суть, самое существо нашей веры — Благую Весть, Радостную Весть. Все вы знаете, что в любом храме на царских вратах всегда можно увидеть изображение Благовещения: Матерь Божию и Архангела Гавриила.
 
В то самое благословенное утро (возможно это была ночь, а может быть — полдень; мы не знаем, когда Дева Мария находилась одна) Ей открылась тайна Ее материнства. 
 
Ей было открыто, что дитя Ее будет иметь царство вечное для всех людей. В тропаре мы поем: «Спасение нашего главизна», то есть начало нашего спасения. Сколько есть всяких мнений, взглядов, учений человеческих и только наше называется Благая Весть, Радостная Весть — а по-гречески, Евангелие.
 
И в самом деле, вот человек немощный и больной, одержимый печалями; разве не радостно ему знать, что есть у него Господь и Целитель? Когда нас сгибают годы, удручают печали, приближается старость, разве не радостно нам оттого, что мы имеем жизнь вечную, вечную юность, вечное воскресение? Нас сгибает также и бремя наших грехов. Кто из нас не знает, как трудно, почти невозможно избавиться от этого бремени? Но вот есть Радостная Весть: посылается нам Спаситель, Который берет на Себя наши грехи и помогает нам в борьбе со злом.
 
Если ты обижен или обижена, если ты находишься в растерянности, не знаешь, как поступить, есть великая Радостная Весть — вот Она — в Слове Божием заключается: великая радость жизни, благословения, благодарения!
 
Иногда мы скорбим о своих близких, скорбим так, что эта печаль отравляет нам жизнь… Но вспомните, что у нас есть Единый Ходатай — Господь! И распрямляется спина, и мы знаем, что по нашей молитве совершится все доброе, потому что у нас есть Радостная Весть о нашем Помощнике, о нашем Боге и Брате, Человеке и Боге, Который живет здесь, с нами.
 
И когда мы чувствуем, что слабеют наши духовные силы, у нас есть еще одна радость — покаяние. Через Церковь Он все дает и всех принимает. Он примиряет нас, тех, кто искренне хочет вырвать грех. Тем, кто искренне желает начать новую жизнь. Он ее дает. Хоть тебе 70 лет, хоть 80 — всегда возможна новая жизнь в Господе. Только протяни к Нему руку, только обрати к Нему свое сердце, и тогда радость Божия, благодать и благословение придут, почиют и в вечность унесут, как свет, который никогда не кончается, никогда не меркнет, всегда сияет, ибо это свет Божией любви. 
 
 
 
Тропарь

Церковно-славянский текст

Русский перевод

Днесь спасения нашего главизна и еже от века таинства явление: Сын Божий, Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует. Тем же и мы с ним Богородице возопиим: Радуйся Благодатная, Господь с Тобою.

Сегодня начало нашего спасения и проявление (открытие) бывшей от века тайны: Сын Божий становится Сыном Девы, и Гавриил возвещает радость о ниспослании благодати. Посему и мы с ним воскликнем Богородице: Радуйся, исполненная Божественной благодати, Господь с Тобою.

Кондак

Церковно-славянский текст

Русский перевод

Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице. Но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовет Ти: радуйся, Невесто Неневестная.

Богородице! Мы, рабы Твои, как избавленные от бед, приносим Тебе, Военачальнице, защищающей нас в бранях, благодарственные песни победные. Ты же, как имеющая силу неодолимую, освободи нас от всяких напастей, чтобы мы взывали к Тебе: Радуйся, Невеста Неневестная (не познавшая брака).

МЫСЛИ О ГЛАВНОМ
  • Атеистом человек может быть только до смерти. После смерти все будут верующими. Новыбирать нужно сейчас, при жизни. святитель Иоанн Шанхайский
ПОМОЧЬ СТРОИТЕЛЬСТВУ ХРАМА
Храм Стрітення Господнього © 2012-2021. Всі права захищені.