Vel_Pist_2019.jpg
ЦЕРКОВНОЕ ПРОИЗВОДСТВО
ros
СРЕТЕНСКИЙ ЛИСТОК
listok
ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

Архив рубрики «Церковный год»

Благовіщення

Завершилася ціла епоха історії людства. Смерть прийшла – через Єву, життя – через Марію. І брами Раю знову відкрилися.

Здавалося б, а в чому питання? Ось, я теж готовий відкрити Богові своє серце:

– Ввійди в мене, Господи!

Нічого такого вже цінного в цьому світі немає, за що варто було б так сильно триматися: виснажлива робота, конкуруючі стосунки в сім’ї, досить жорсткі друзі і здоров’я, що тане з року в рік.

З Богом усе могло б скластися по-іншому. Але де той Архангел, який приніс би мені листа від Бога?

Він не приходить.

Ми чудово вивчили, що Благовіщення могло відбутися завдяки двом унікальним рисам Діви Марії: вірі і упокорюванню. Ми також знаємо, що на виховання однієї такої людини пішло кілька тисяч років селекції. Бог ретельно очищав лозу Свого народу з тим, щоб міг народитися такий дивний плід.

Ми також розуміємо, що ми дуже далекі від цієї лози. І невідомо – чи провина в цьому наших батьків, предків або народу. І може здатися, що ми всі, разом узяті, просто нецікаві Богові. Але це не так. Богу ми потрібні.

Втілення і Хресна смерть – це доказ того, що ми Йому потрібні, і щоденна можливість повернутися до Бога, Який чекає на нас. Для повернення нам бракує такої важливої речі, як упокорення.

Співпраця, запропонована Творцем, була порушена людиною, яка вирішила зайняти місце керівника проекту “Рай”. Людина просто виштовхала Бога із себе і розірвала з Богом мир, тобто прийшовши в стан неупокорення.

Марія стала першою людиною, яка готова піти на повний і беззастережний мир з Богом. На ній кінчається наша ворожнеча з Богом, що відкрилася з гріхопадінням, і ми миримося з Богом. Мир з Богом – і є упокорення.

Але ми вигадали собі інше – обрядове порожнє упокорення. Або навіть не мир з Богом, а мир зі світом.

Таке “смирення” у нас сприймається як життя з нахиленою головою, коли всі сварять, а я терплю. Чи щось подібне до довічного мовчання і легкої блаженної посмішки без причини. Звичайно, цей неповноцінний ідеал лякає людину. Але це мир зі світом, а не мир з Богом.

Одного дня я розмовляв з жінкою, яка прийшла “поговорити по душам”. По ходу розмови вона здогадалася про те, що їй пропонуються не чарівні засоби, а чесноти як засіб рішення проблем. Коли вона здогадалася, то відійшла на крок назад із жахом вигукнула:

– Ви що, хочете з мене зробити святу! Ви хочете, щоб я наділа мішок на голову, як ваші церковні бабусі? Та я ще жодного разу не була в Туреччині. Я ще молода!

Чесно кажучи, я не пропонував їй як потрібно одягатися. Просто просив бути добрішою з чоловіком.

Людина визначила місце Богу як посильного кур’єра добрих справ. Це свідчить, що людина не допускає навіть у думках замінити своє життя на життя в Богу, свої страждання на Христові. Тобто вона просто виштовхує Бога за двері разом з усіма Голгофами і Фаворами. Вона цілком задоволена своєю власною любов’ю, і божественна їй не потрібна. А це і є не-смирення чи продовження боротьби з Богом за першість. “Будете як боги” – сказав сатана. От і стають самі собі боги.

Але недостатньо тільки бажання помиритися. Нормальні люди, помирившись, розмовляють, сміються, починають нові справи. Таким чином, спілкування з Богом – природне продовження миру і ознака живої віри.

Благовіщення є діалог. Між Дівою, Архангелом і Богом. Це дуже важливий момент. Взагалі, майже все Євангеліє складається з діалогів, що показує важливість прямої розмови Бога і людини.

У нас склалася традиція страху мати особисті стосунки з Богом. Вважається, що розмовляти самому з Богом – зухвало. Попереджають, що можна обманутися і прийняти поради від обманщика роду людського, якому Господь чомусь допускає нас обманювати. З Богом не можна базікати по-простому. Пропонується шукати товмача, який би з людської мови перекладав би на небесну і з Божественної на людську. Товмачі у великій ціні. Вважається, що вони знають волю Божу.

Хоча, якщо не лукавити, кожен сам прекрасно знає, що він винен Богу і людям. Поїздки по знавцях волі Божої зручні тим, хто знімає особисту відповідальність. Результати таких тлумачень дозволяють сховатися від Бога і відхилитися від відповідальності перед Ним на “законних” підставах. Це як повторна втеча Адама в хащі і повторне перекладання відповідальності за вчинки на третю особу.

Звичайно, фельдшер має радитися з лікарем. Лікар – з професором. Професор – з академіком. Але якщо фельдшер, раз за разом, буде запитувати в професора, коли мастити лоб зеленкою сільським хлопцям, то його потрібно звільняти. Так і в духовному керівництві. Богу не потрібна диктатура секти, а угодна розумна свобода церкви. Без свободи немає любові. Без відповідальності немає подоби Творцю.

Творець створив нас для ухвалення ВЛАСНИХ рішень. У Раю не потрібні алюмінієві солдатики, що ходять під дудку і команди. Богу потрібні не піонери, а розумні діти, які розвиваються і відповідають за свої вчинки.

А безвідповідальність Богу не потрібна ні на землі, ні на небі. Прийме нас Бог у Рай, а ми розмовляти з Ним не вміємо і всього боїмося.

За пропонованою схемою Діва Марія мала сказати сама собі відому духовну пораду: “Видіння не приймай і не відштовхуй”.

Прийшов Архангел. Вона мовчить. Не приймає і не відштовхує. Потім мовчки вибігає до знайомого священика. Вони тлумачать разом. Потім повертається до Гавриїла, який зачекався і повідомляє волю Божу від прозорливого священика.

Вчинок Діви абсолютно неймовірний для сучасної християнки, яка, вірогідно, повинна наслідувати Марію.

Зрозуміло, що культура спілкування з духами дуже важлива. Помилки ведуть до жахливої катастрофи, зваблювання і самогубства. До Христа були цілі духовні школи, в яких досліджували ознаки прийдешнього Месії і явлення духів. У нашій церковній спадщині також є дуже важливий пласт, що дозволяє навчитися не впадати в спокусу.

У церковній практиці існує багато прийомів, паролів і питань для випробування образів, що з’явилися. Вважається, що на них біс, що бентежить, може погоріти. А ось як випробувати явлення доброго дива, відомо мало. Паспорт у нього не запитаєш.

Немає рекомендацій до бесіди з Богом, коли Він вирішить відвідати душу. Хіба це не дивно? Адже Бог приходить не лише до відомих праведників. І відвідує народ досить часто. Будь-який християнин може засвідчити його особисте відвідування Богом, що було за якихось конкретних обставин.

У дітей це якось просто. До отроцтва багато хто з них бачить ангелів, спокійно розмовляють з ними і Богом, а потім ми втрачаємо цю здатність. Це якраз той випадок, коли Христос нам радить бути як діти. Не в сенсі утримання дитячої дурості, а в сенсі збереження цілісності душі і пам’яті про Бога і Його любов.

Бог природно живе в дитячому серці не як абстрактна ідея дорослих, а як Супер-Отець – Боженька. І ми, дорослішаючи, втрачаємо Боженьку і натомість не набуваємо нікого рівного. Ми з роками стаємо безглуздішими за дітей.

В отроцтві відбувається катастрофічна втрата живого образу Бога-Отця. Доросле життя своїм прагматизмом заганяє його в асфальт, і голос Господній стає ледве чутний. Втративши, ми шукаємо Боженьку, шукаємо і “знаходимо” Його в милому знавці Божої волі…

Ми з легким серцем делегуємо можливість спілкування з Богом таким знавцям і відмовляємося від особистого діалогу з Богом. Про цю проблему писав ще преподобний Серафим Саровський у повчанні про молитву.

От, ви молитеся Богу і закликаєте Його до себе. Він приходить, а ви продовжуєте Його закликати: Прийди, прийди. Це начебто ви кликали гостя, а той прийшов би до вас і сів. А ви всі кажете йому: Прийди, прийди. І гість би подумав, що ви глузду з’їхали?

Особисте спілкування з Богом припускає і особисту відповідальність перед Ним. Немає спілкування – значить, і немає відповідальності. В усьому винні не ми, а “знавець”, який нам повідомляє волю Божу. І переймає на себе всі наші ризики. Зручно. Закопав таланти – і гаразд. Чи виплатив Богу відсоток волі і заспокоївся, залишив ядро душі поза Богом.

За цією огорожею небесного оброку криється глибинний страх жінки, яка жодного разу не бувала в Туреччині: втратити свою дорогоцінну волю. У примітивному випадку – розстатися з яскравим і вільним одягом, вином, пляжем і гучною популярною музикою. У складнішому – розстатися з ролевою грою християнина, який упокорюється в знавця-старця, а вдома повстає на ближніх на правах володаря волі Божої. Таке ось напівупокорення, двовладдя з Богом.

Це, що стосується упокорення і віри, а тепер про справи віри, без яких вона мертва.

Діва Марія зуміла зберегти дитяче серце відкрите Боженьку. Це серце бачило поряд з собою Господа і умудряло Марію. Тому в хвилину сповіщення волі Божої самим Архангелом вона зуміла стати сміливою. Сміливіше за найсміливіших чоловіків. Бо любила і була впевнена в Богу.

Вона не лише прийняла слова Архангела, вона разом з ними прийняла відповідальність за цей вчинок. Дуже сильне рішення. Дуже мужнє і сміливе.

Нам не вистачає ні сміливості, ні чистоти. Ми часто поводимося як боягузи. Боязкість взагалі стала частиною нашого життя. Набуваємо страх і втрачаємо життя. А життя без Бога – не життя зовсім: ні в цьому світі, а, тим більше, у майбутньому.

Чомусь нас не лякає ні тяжкість земного життя, ні майбутній кошмар пекла. Проте лякає ввічливий стук Божий у наше серце.

Бог упокорено просив пустити Його в душу Діви, і вона відчинила Йому двері свого серця.

Уперше після гріхопадіння людині була послана блага звістка Нового Завіту, що посилається Богом: “Радуйся, Благодатна! Господь з Тобою”. І була прийнята.

У нас знайдуться тисячі виправдань нашої відсталості. А головне виправдання в тому, що вона була особливою людиною, не такою як ми. Добре їй, вона ось яка.

Але вона цього не знала. Вона була простою дівчиною з глухого села. У тому, що конкретно було їй уготоване, вона навіть не здогадувалася.

Кожна молода жінка Ізраїлю допускала думку про те, що може стати матір’ю Месії. Але це уявлялося як шлюб, а не як нічне відвідування Сил Небесних.

Отже, ми бачимо тріаду: віру, упокорювання і дію – як умову миру і нового життя з Богом Живим. Також ми можемо поглянути на Благовіщення з трьох точок зору: з Божественної, з місця Марії і своєї власної. І зробити для себе висновки про те, що ми повинні святкувати цього дня.

У це свято ми вражені ввічливістю і упокорюванням Бога, Який просить людину про співпрацю. Ми вражені нерозбещеній дитячій вірі і сміливості Діви Марії, яка вийшла в новий світ, як у невідомий космос. І ми, маючи на увазі ці вражаючі події, повинні запитати самих себе: наскільки ми самі чесні з Богом, Який тихо стукається в наше серце і очікує нашого особистого благовіщення, преображення, Голгофи і воскресіння. І головне, чи дійсно, ми любимо Бога, довіряємо Йому і чи не боїмося Його?

У Бога немає часу. Це в церковному календарі сьогодні Пасха, а через сорок днів Вознесіння. Насправді, Пасха реальна в кожен день року. Також як і Благовіщення – як щоденний стук у двері нашого серця.

Чому би їх, насправді, не відкрити?

священик Костянтин Камишанов

Слова Праздника

 
 
 
Тропарь

Церковно-славянский текст

Перевод

Днесь спасения нашего главизна и еже от века таинства явление: Сын Божий, Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует. Тем же и мы с ним Богородице возопиим: Радуйся Благодатная, Господь с Тобою.

Сегодня начало нашего спасения и проявление (открытие) бывшей от века тайны: Сын Божий становится Сыном Девы, и Гавриил возвещает радость о ниспослании благодати. Посему и мы с ним воскликнем Богородице: Радуйся, исполненная Божественной благодати, Господь с Тобою.

Кондак

Церковно-славянский текст

Перевод

Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице. Но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовет Ти: радуйся, Невесто Неневестная.

Богородице! Мы, рабы Твои, как избавленные от бед, приносим Тебе, Военачальнице, защищающей нас в бранях, благодарственные песни победные. Ты же, как имеющая силу неодолимую, освободи нас от всяких напастей, чтобы мы взывали к Тебе: Радуйся, Невеста Неневестная (не познавшая брака).

ПОЛОВИНА ВЕЛИКОГО ПОСТУ: ХРЕСТ

Третя неділя Великого посту називається Хрестопоклонною. На всенічній того дня після Великого славослов’я урочисто виносять хрест на середину храму, де він залишається увесь тиждень. Після кожного богослужіння відбувається особливе поклоніння хресту. Зауважимо – про хрест йдеться в усіх піснеспівах цієї неділі, але не про страждання на хресті, а про перемогу і радість. Мало того, ірмоси другого недільного канону взяті з Великоднього богослужіння: «Воскресіння день», і канон є немов би парафразом пасхального канону.

Сенс цього зрозумілий. Ми досягли середини Великого посту. З одного боку, фізичний і духовний подвиг, якщо він серйозний і послідовний, уже дається взнаки, відчувається втома.

Ми потребуємо помочі і підбадьорення. З іншого боку, зазнавши цієї втоми, піднявшись на половину гори, нам уже проглядається кінець нашої подорожі, і сяйво пасхального світла стає яскравішим. Великий піст – це час нашого саморозпинання, досвід, нехай і обмежений, Христового заклику, що його ми чуємо в євангельському читанні цього дня: «Хто хоче йти за Мною, нехай зречеться себе, і візьме хрест свій, і за Мною йде» (Мк. 8:34). Проте ми не можемо взяти свого хреста і йти за Христом, якщо не приймемо Його хреста, що його Він узяв заради нашого спасіння. Нас спасає Його хрест, а не наш. Тільки Його хрест надає сенсу і сили нашим хрестам.

Це й пояснює нам Синаксар Хрестопоклонної неділі: «Того ж дня у третю неділю посту ми святкуємо поклоніння чесному і животворящому Хресту – от із якої причини: у час сорокаденного посту ми неначе розпинаємо себе… і переживаємо певну гіркоту, тугу і відчай, – і нам подається животворящий Хрест, який підсилює і підбадьорює нас; нагадуючи нам про муки Христа, він зміцнює і розраджує нас… ми подібні до подорожніх, що довго мандрують важким шляхом; втомлені, вони бачать розкішне дерево і сідають перепочити під його зеленим шатром; трохи перепочивши, немов оновлені, вони продовжують свою путь; так і тепер, у постовий час, на журному шляху подвигу, святі Отці вознесли животворящий Хрест, що дарує прохолоду і свіжість, щоб ми далі змогли мужньо і легко завершити шлях… Або візьмімо інший приклад: коли проходить цар, то спершу з’являються його знамена і скіпетр, а за тим і сам цар іде, радіючи своїй перемозі, і з ним веселяться його піддані; так і Господь наш Ісус Христос, Котрий бажає показати Свою перемогу над смертю і явитись у славі дня Воскресіння, посилає попереду Себе Свій скіпетр і Своє знамено – животворящий Хрест, що сповнює нас радістю і готує, наскільки для нас можливо, зустріти Самого Царя і прославити Його перемогу…

Усе це на тижні посеред святої Чотиридесятниці, адже свята Чотиридесятниця подібна на гірке джерело сліз, що ллються з розлуки, постового подвигу і смутку… Однак Христос втішає нас, як мандрівників у пустелі, аж доти, коли приведе Він нас до духовного Єрусалиму Своїм Воскресінням… бо Хрест зветься і є Древом Життя, посадженим посеред раю; тому й святі Отці вознесли його посеред святого Великого посту, нагадуючи разом блаженство Адама і те, як він його позбувся; а також, що куштуючи з цього Древа, ми більше не вмираємо, але оживаємо…»

Отож, зміцнені і підбадьорені, ми розпочинаємо другу половину Великого посту. Ще тиждень – і в четверту неділю ми чуємо: «Сину Людському належить багато постраждати, і… буде вбитий, і на третій день воскресне» (Мк. 9:31). Тепер основний акцент, що досі наголошував на нашому розкаянні і подвигу, переноситься на події, що відбулися «задля нас, людей, і заради нашого спасіння».

протопресвітер Олександр Шмеман

Неделя святителя Григория Паламы

Какова наша жизнь? Она проходит в бесконечном шуме и суете. Весь быт современного человека сопровождается массой звуков окружающей жизни. Человек, особенно живущий в городе, постоянно слышит шум: ревут автомобили, идут толпы… Врачи говорят, что это разрушает здоровье. Но мы с вами будем говорить о другом. Это прежде всего рассеивает наше душевное сосредоточение. Многие из нас, оказавшись на мгновение в тишине, уже чувствуют себя неловко и неспокойно: мы уже отвыкли от тишины, и вместе мы не можем спокойно помолчать. А сколько лишних слов!.. И вся эта сумятица и суета, пожирающая нашу жизнь, не дает человеку обратиться к себе, вспомнить самое главное. И это продолжается до последнего нашего издыхания…

Иногда, когда болезнь жестко остановит наш бег, прикует к постели, и мы вдруг окажемся оторванными от всеобщего бега, нам удается побыть наедине с собой. В такие минуты мы начинаем думать: «А для чего же мы жили? Куда бежали, чего ради торопились? Откуда этот шум в сердце, в мыслях, вокруг? Не надо ли было раньше хоть изредка искать себе несколько минуток внутреннего покоя, внутренней тишины?» Как может прийти Божественная благодать к человеку, как может она его осенить и озарить, когда он оглушен и ослеплен и в своем беге не отдает себе отчета, куда и зачем он бежит и почему не слышит голоса Божия?

Голос Божий звучит всегда в тишине. Если вы хотите его услышать, постарайтесь вырвать из суток хотя бы несколько мгновений. Для этого нам Церковь дает правило: несколько минут почитать молитвы, прийти в себя и подумать, каков был мой прошедший день, каков будет мой следующий день? Это важно, так важно…

Кто хочет узнать волю Божию, ищите тишины. Кто хочет собрать свои мысли и чувства, ищите тишины, потому что наши мысли и чувства разбегаются, не подчиняются нам. Мы живем всегда в рассеянности, но истинная духовная жизнь человека происходит только в собранности, внутреннем уединении. Надо собрать свои мысли и чувства в тихий очаг в глубине сердца, чтобы там наступило молчание, в котором Бог произносит свое слово, обращенное к тебе. Если мы не будем заставлять, принуждать себя к молчанию, если мы останемся подвластными житейскому шуму, бесконечному бегу, то у нас вся жизнь пройдет на поверхности, без глубины, без духовности, без настоящей встречи с Господом.

Вот для чего нам сегодня напоминают о молчальниках, вот почему сегодня Церковь призывает нас бороться с пустословием, празднословием, напрасной болтовней, употреблением дара языка во зло себе. «Положи, Господи, хранение устам моим, и дверь ограждения о устах моих», — говорит нам Священное Писание. Вот об этом мы молимся, мы просим Господа, а Он ждет от нас, чтобы и мы поучаствовали, чтобы захотели этого, чтобы мы получили дар Божий — молчание в тишине Его благословения.

Молитвы 40 Севастийским мученикам

МОЛИТВА ПЕРВАЯ
О святии славнии страстоносцы Христовы четыредесяте, во граде Севастии Христа ради мужественно пострадавшии, чрез огнь бо и воду проидосте, и яко друзи Христовы в покой Небеснаго Царствия вшедше, имате велие дерзновение ко Пресвятей Троице ходатайствовати о роде христианском: наипаче же о почитающих святую память вашу, и с верою и любовию вас призывающих. Испросите у всещедраго Бога прощение согрешений наших и жития нашего исправление, да в покаянии и нелицемерной любви друг ко другу поживше, со дерзновением предстанем страшному судищу Христову, и вашим предстательством одесную праведнаго Судии предстанем. Ей, угодницы Божии, будите нам защитницы от всех враг видимых и невидимых, да под кровом святых ваших молитв избавимся от всех бед, зол и напастей до последняго дне жизни нашея, и тако прославим великое и достопокланяемое имя вседетельныя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

МОЛИТВА ВТОРАЯ
О страстотерпцы Христовы, во граде севастийстем мужественно пострадавшии, к вам, яко молитвенникам нашим усердно прибегаем и просим: испросите у Всещедраго Бога прощение согрешений наших и жития нашего исправление, да в покаянии и нелицемерной любви друг ко другу поживше, со дерзновением предстанем страшному судищу Христову и вашим предстательством одесную Праведнаго Судии предстанем. Ей, угодницы Божии, будите нам, рабам Божиим (имена), защитницы от всех враг видимых и невидимых, да под кровом святых ваших молитв избавимся от всех бед, зол и напастей до последнего дне жизни нашея, и тако прославим великое и достопоклоняемое имя Вседетельныя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

НЕДІЛЯ ТОРЖЕСТВА ПРАВОСЛАВ’Я

Яка велика і страшна присутність Божа – о, яка ж велика і страшна присутність Бога живого!

Трепетно стоять перед Ним ангельські сили, серафими закивають крилами лиця свої від сяючого світла і невисловленої ліпоти.

Яке яскраве сонце! Яке чудове зоряне небо! Яке сильне бурхливе море! Які величні велетенські гори! Які страшні грозові хмари і вогнедишні вулкани! Які милі заквітчані луги з прохолодними джерелами і білими отарами! Але все це – лише діла рук Божих, все це – смертне творіння безсмертного Творця. І якщо творіння таке чудове, то який же тоді Творець!

Якщо серце людське сповнюється страхом, чи радістю, чи слізьми у присутності творіння Божого, то ж чи не тим більше у присутності всемогутнього і живого Творця?

Яке смертне творіння може стати поруч з Безсмертним і не розплавитися? Яка смертна людина – подивитися в лице Боже і залишитися живою? Ось страшно і вельми страшно побачити і лице ангела Божого – чи ж не більше лице Бога! Описуючи видіння ангела Божого, що було йому, пророк Даниїл говорить: в мені не залишилося міці, і вид лиця мого надзвичайно змінився, не залишилося у мені бадьорості (Дан.10:8). Того преславного ранку, коли Господь наш Ісус Христос воскрес, І великий ось ставсь землетрус, бо зійшов із неба Ангел Господній, і, приступивши, відвалив від гробу каменя, та й сів на ньому; Його ж постать була, як та блискавка, а шати його були білі, як сніг; І від страху перед ним затряслася сторожа, та й стала, як мертва.(Мф.28:2-4). Такий лише слуга Царя – який же тоді Цар?

А яке ж тоді видіння Царя, Господа Саваофа, — о, яке величне і страшне видіння Самого Царя воїнств небесних! Коли великий пророк Ісайя удостоївся видіння цього, він вигукнув зі страхом і жахом: горе мені! Загинув я! бо я людина з нечистими вустами, і живу серед народу також з нечистими вустами, — і очі мої бачили Царя, Господа Саваофа (Іс. 6:5).

О, якби люди знали, що Цар і Господь безперервно дивиться на них – Той Самий величний і незмінний Цар і Господь, побачивши Якого один раз, Ісайя сповнився страху і жаху! Не спадав би тоді людям на думку жоден гріх і жодна нечистота. Чи бачить людина Бога, чи не бачить – Бог дивиться на неї. Чи не жахливо це для богохульника? Чи не втіха це для стражденного християнина?

І не тільки Триєдиний Бог дивиться на нас і бачить нас кожної миті нашого життя, але й усе воїнство небесних ангелів і прославлених святих. Мільйони очей дивляться на нас, як одне око. Мільйони добрих побажань супроводжують нас на тернистій і похмурій стежці нашого життя; і мільйони рук простягаються нам на поміч, як одна рука. Супроводжувана Духом Святим, Церква Божа на землі потрудилася представити вірним цю величну, страшну і милу дійсність за допомогою численних ікон в іконостасі, що зображають невидимий світ небесних сил і нагадують про постійну присутність цих сил у світі. Шануючи ікони, ми шануємо не дерево і не фарбу на дереві, але ці живі і присутні небесні сили. Маючи страх перед іконами, ми маємо страх перед цими силами. Отримуючи втіху і радість від ікон, ми, насправді, отримуємо втіху і радість від небесних сил, на іконах зображених. Тільки безумні і одержимі злими духами люди вважали шанування ікон ідолопоклонством. Хто, як не Церква Православна, віками вела боротьбу з ідолопоклонством? Хто інший приніс мільйони жертв у цій переможній боротьбі? Хто інший скасував ідолопоклонство? І хіба Церква, що знищила ідолопоклонство, може бути ідолопоклонницькою? Таку богозневагу на Церкву Божу наводили нечисті єретики, що мислили плотським, а не духовним розумом. Через грубість свого міркування вони не могли відрізнити іконошанування від ідолопоклонництва. Коли їх слабкі докази не допомогли їм, єретики вогнем і мечем почали гоніння на ікони і на тих, хто шанував їх. Вогнем вони спалювали ікони, а мечем рубали православних. Але, оскільки міць Божа сильніша і від вогню, і від меча, єретики врешті впали і загинули, а ікони залишились, щоб і далі прикрашати Божі храми і нагадувати вірним про велику і страшну присутність Бога і небесних сил у житті людському на землі. На честь перемоги над іконоборцями і урочистого відновлення шанування ікон, за часів патріарха Мефодія, благочестивої цариці Феодори і сина її Михайла святі і богоносні отці визначили цей перший недільний день Великого посту для святкування цієї події. День цей називається також «Торжество Православ’я», на спогад про перемогу православного віросповідування над єретичним пустослів‘ям і земним мудруванням. У зв’язку з цим вибраний для сьогоднішнього євангельського читання зачин про Нафанаїла: про те, як сумнівався він у Христі, доки стояв далеко від Нього, і як навернувся до Христа, як тільки опинився поруч з Ним. Нехай явиться через це і необхідність присутності Божої для навернення маловірних до віри, і чудотворна могутність присутності цієї!

У цей час Ісус захотів іти в Галілею, і знаходить Филипа і говорить йому: йди за Мною. Филип же був з Віфсаїди, з одного міста з Андрієм і Петром. Після Свого хрещення на Йордані Господь наш Ісус Христос вирушив в Галилею, де Йому слід було почати Свою працю. Розбещений розум Іудеї не був гідний того, щоб Господь почав Свою працю серед її жителів. Іудея з Єрусалимом через свою прив’язаність до земного і чуттєвого впала нижче язичницьких країв. Галілея була язичницькою, населена головним чином еллінами, римлянами і сирійцями, яких ледь розбавляли євреї. Євреї з Іудеї зневажали Галілею як землю язичницьку, землю темряви і незнання. Саме у цьому зневаженому краю повинно було засяяти світло велике, як сказано пророком: Народ, який в темряві ходить, Світло велике побачить, і над тими, хто сидить у краю тіні смерті, Світло засяє над ними! (Іс.9:1-2). Вже цим самим, що Він відкрив Свої Божественні вуста спершу в цій Галилеї, що була змішанням народів, Господь підкреслив вселюдське призначення Свого Євангелія. Явившись спочатку у цьому темному і покинутому кутку Палестини, Він цим показав як Свою смиренність, так і вирок безумній гордості запамороченого і розбещеного Єрусалима.

Андрій першим з усіх сам пішов за Господом і без заклику, і привів свого брата Симона Петра (Ін. 1:35 і далі); Филипа ж Господь закликає: іди за Мною. Филип відразу пішов на поклик без будь-яких сумнівів, це ясно з того що він, запалившись ревністю у Христі, відразу ж починає набирати і інших добровольців і приводить їх до Господа свого. Швидке рішення Филипа негайно слідувати за Господом можна пояснити тим, що він, очевидно, раніше чув про Христа від своїх сусідів Андрія і Петра (оскільки всі вони були з одного міста Віфсаїди), а може, і від інших. Однак, швидше за все, приваблива особистість Самого Господа вмить спонукала його все залишити, все забути і піти за Ним. І до того ж могутня особистість Христова настільки підкорила Филипа, що, як уже сказано, він не лише пішов за Господом, але тут же почав і апостольське служіння, тобто, став навертати до Христа інших людей, бо говориться далі:

Филип знаходить Нафанаїла і говорить йому: ми знайшли Того, про Кого писали Мойсей в законі і пророки, Ісуса, сина Йосипа, з Назарету. Які прості слова Филипові! Ось розмовляють дві спраглі душі людські, душа Филипова і душа Нафанаїлова! Филип не говорить: «Ми знайшли обіцяного Месію», чи «Сина Давидового», чи «Царя Ізраїлевого», чи «Господа Христа»; він тільки дає зрозуміти Нафанаїлові: вони знайшли Того, про Кого писали Мойсей і пророки. Це промовляє душа, сповнена подиву і радості. Найсильніші почуття не вибирають слів, але виражають себе просто, іноді дуже просто, наче вони самі в собі впевнені: їх сила проявиться і в найпростіших словах. Слабкі і уявні почуття виковують собі срібні труби з гучних і пишних слів, щоб показати себе сильнішими і правдивішими, ніж вони є. Звісно, Филип і Нафанаїл і раніше розмовляли одне з одним про Обіцяного, про Пророкованого, про Довгоочікуваного. Це була звичайна тема розмови всіх істинних ізраїльтян, всіх чистих і спраглих душ. Ми знайшли Того, — говорить Филип. Тобто: «Він не явився, наче блискавка, що стрясає хмари і залякує землю; Він не впав на землю раптово, як метеор; і не зійшов на царський престол в Єрусалимі, куди були спрямовані погляди короткозорих фарисеїв, нерозумних книжників і інших, хто очікував на Месію. Він ріс і жив тут, в Галілеї, серед нас, ось уже тридцять років, і ми не пізнали Його; ріс, як шляхетна виноградна лоза серед диких лоз, і Його важко було впізнати, поки Він не дозрів і не почав приносити плоди. Він був ще подібен до скарбу, закопаного в землю; земля розкрилась – і заблистів скарб. Він не виставляв Себе і не нав’язував Себе: ми самі побачили Його і пізнали. Як агнець Він лагідний, як сонце прозорливий, як весна ласкавий, як Бог сильний. Він з Назарету, син Йосипа». Хто може знати достеменно, як Филип описував Христа Нафанаїлові? Хто може відтворити всю їх розмову? Євангелист повідомляє коротко лише найголовніше. І все, що Нафанаїл чув від Филипа могло його тільки потішити. Але одне його збентежило і зробило маловірним, а саме: як же це Месія з’явився з Назарету? Филип називає Ісуса сином Йосипа, можливо, тому, що й сам ще не знає про превелику тайну зачаття Богоматір’ю від Духа Святого; а, можливо, і просто для того, щоб зробити свою розповідь лаконічною і зрозумілою людині, яку ще тільки належало поступово ввести в тайну Боговтілення. Можливо, Филип тут вже діє по-місіонерськи, методом апостольським, пізніше описаним апостолом Павлом: для немічних був як немічний, щоб здобути немічних. Для всіх я зробився всім, щоб спасти принаймні деяких (1Кор.9:22). Нафанаїл був ще немічним, нетямущим, непосвяченим, і апостол поводиться з ним як з немічним.

Але Нафанаїл сказав йому: з Назарету чи може бути щось добре? Филип говорить йому: піди і подивися. Питання Нафанаїла слід розуміти не як зловтішне зауваження закам’янілого і впертого серця, але як побоювання серця щирого: чи, випадково, не обманувся грубо друг його. Сара внутрішньо розсміялася, коли Господь об’явив їй, що вона народить сина в старості (Бут. 18:12). Це радість, що бажає ствердити себе сумнівом. І Нафанаїл ніколи в житті не міг почути звістки більш радісної, ніж та, котру приніс йому Филип. Але як усяка радість чутлива до поміх і тіней, так і радість Нафанаїлова. Його радість тут же розбилась об слово «Назарет». Як же Месія міг прийти з Назарету? Хіба не Віфлеєм позначений пророками як місце Його народження? Хіба багато поколінь не дивилися на місто Давидове, бажаючи побачити там очікуваного Царевича і Царя? Звісно, Филип не міг не помилитися! Але Филип навіть не хоче пускатися в пояснення і докази; і не хоче він від себе що б то не було відповідати Филипові на його зауваження. Він лише говорить йому: піди і подивися. Як переможно звучать ці слова: піди і подивися. «Просто піди і подивися, Нафанаїле, я не можу довести тобі, але Його присутність доведе тобі все. Я не можу тобі відповісти ні на це, ні на інші твої питання; але сама Його присутність є відповіддю, якій ти не зможеш противитися. Просто підімо зі мною туди, де Він, — піди і подивися!» Нафанаїл погодився і пішов з Филипом.

Ісус, побачивши Нафанаїла, що йшов до Нього, говорить про нього: ось справжній Ізраїльтянин, в котрому нема лукавства. Яка дивовижна похвала! Та ще й з Чиїх вуст! Але що це означає – Ізраїльтянин, в котрому нема лукавства? Ще означає — людина, сповнена протилежного лукавству, тобто Бога: богомислення, прагнення Бога, пошуку Бога, очікування Бога, уповання на Бога. Це людина, що віддала себе єдиному Владиці, Богові, і не бажає знати іншого пана; людина, в котрій зло не змогло пустити коріння. Але, вказуючи на Нафанаїла як на справжнього ізраїльтянина, Христос одночасно підкреслює і сумний факт, як мало залишилось справжніх ізраїльтян. Тому і Сам Господь, наче зрадівши, вигукує: ось справжній Ізраїльтянин. Ось один справжній ізраїльтянин серед багатьох вдаваних! Ось один – ізраїльтянин не лише по імені, але й по духу! Хоча Господь здалеку міг знати про сумніви у Ньому, які Нафанаїл висловив Филипові, все-таки Він хвалить Нафанаїла як справжнього ізраїльтянина, що не має лукавства. Чи для цього Він хвалить його, щоб привабити? Ні, бо Серцезнавець не слова слухає, а дивиться на серце людини. Ми ні в чому не бачимо і не можемо прочитати на сторінках Євангелія, що Нафанаїл був людиною без лукавства; але Господь дивився на серце і прочитав це у серці його. Можливо, інших апостолів, що отчували Христа, здивували ці похвальні слова Христові; однак Христос залишив часові відкрити апостолам справедливість Його похвали. І сам Нафанаїл був вражений цією несподіваною похвалою.

Нафанаїл каже йому: чому Ти знаєш мене? Ісус сказав йому у відповідь: перш ніж покликав тебе Филип, коли ти був під смоківницею, Я бачив тебе. Бачите: Нафанаїл тут же проявляє себе як людина без лукавства. Лукава людина зайнята сама собою, і їй нема діла до інших людей. Лукавій людині приємні похвала і лестощі. Якби в Нафанаїлі було лукавство, він оп’янів би від цієї похвали Христової і почав би Йому дякувати чи з удаваною скромністю відхиляти від себе похвалу цю. Але Нафанаїла більше хвилює істина, ніж похвала, і для нього важливіший Христос, ніж він сам . Тому, не розуміючи і не відкидаючи висловленої похвали, Нафанаїл задає пряме питання, мета якого – відкрити істину про Христа. Чому Ти знаєш мене? «Адже, ось, ми зустрічаємося вперше в житті! Якби Ти звернувся до мене по імені, я б менше здивувався; бо ім’я можна якось швидко дізнатися і вгадати; але дуже вражає мене: Ти так швидко взнаєш ім’я мого серця і моєї совісті тобто, того, що в людині найбільш сокровенне і що вона менш за все відкриває навіть перед близькими друзями» На це питання Господь відповідає йому, розкриваючи іншу, зовнішню тайну: перш ніж покликав тебе Филип, коли ти був під смоківницею, Я бачив тебе. Тому, хто пізнає таємниці духу, легко пізнати таємниці тіла. І Хто бачить хід думок і чує їх таємничий шепіт у людині, ще легше бачить рух людського тіла і чує слова, вимовлені людським язиком. Ще перш ніж Филип приступив до Нафанаїла, Господь бачив останнього, що сидів під смоківницею, і перш ніж Филип подумав про те, щоб піти до Нафанаїла, Господь бачив і знав серце Нафанаїлове. За Його промислом Филип і приступив до Нафанаїла, і покликав його піти і подивитися. Де сховається людина від ока Божого? Де сховається від великої і страшної присутності Його? Міркуючи про цю велику і страшну присутність, Псалмоспівець звертається до Всевидного Бога і говорить: Господи, випробував Ти мене та й пізнав, Ти знаєш сидіння моє та вставання моє, думку мою розумієш здалека. Дорогу мою та лежання моє виміряєш, і Ти всі путі мої знаєш, бо ще слова нема на моїм язиці, а вже, Господи, знаєш те все! Оточив Ти мене ззаду й спереду, і руку Свою надо мною поклав. Дивне знання над моє розуміння, високе воно, я його не подолаю! Куди я від Духа Твого піду, і куди я втечу від Твого лиця? (Пс.138:1-7)? Христос є чудо земної історії не лише через сотворені чудеса і через воскресіння, але, не меншою мірою, і через всюдисутність Свого духа і Свого всезнання. Будучи на землі, Він одночасно був і на небі. Дивлячись на людей, Він в той же час бачив і впалого з небес сатану. Зустрічаючи людей, Він знав їх минуле і їх майбутнє. Думки людські Він читав, як відкриту книгу Серед слави і похвал людських Він говорив учням Своїм про Свої страждання; серед страждань Він говорив про свою близьку перемогу і славу. Дивлячись на мармуровий храм єрусалимський, Він бачив його руйнування. З Мойсеєм та Ілією Він розмовляв, як із Своїми живими сучасниками. Живучи в обмеженому тілі, Він бачив усе, що відбувається на небесах і чув розмову між грішним багачем у пеклі і Авраамом в раю. Він здалеку передбачив, де стоять прив’язані ослиця і молодий осел, і направив туди Своїх учнів, щоб привели їх. Він здалеку побачив у місті чоловіка, що ніс глечик води, і відрядив учнів Своїх назустріч тому чоловікові з настановою, щоб приготували Йому пасху. Час не міг зіткати для Його духовного зору жодної завіси. Все, що було, і все, що буде, Він бачив так само, як те, що уже відбулося у Нього під ногами. І простір не мав для Нього далини. Те, що відбувалося де б то не було у світі, Він бачив так само, ніби це відбувалося перед Його тілесними очима. Те, що діялось в закритому приміщенні, було для Нього ніби у відкритому полі. І навіть те, що відбувалося у найпотаємніших кімнатах – в серцях людських, було перед Ним відкрите і явне. Ця всюдисутність і всезнання Господа Ісуса Христа вразила Нафанаїла не менше, ніж Петра – багатий улов риби на морі, а інших учнів – ходіння по морю і приборкання бурі та вітрів. Пізнаючи серця людські, Господь знав, яка з Його Божественних сил на якого учня може більше подіяти. Якщо Петра найбільше дивувала Його влада над природою, то Нафанаїла найбільше могли здивувати Його прозорливість і Його всезнання. Знаючи все, Господь, згідно із Своїм всезнанням і керує Своїм Божественним домобудівництвом людського спасіння. Можливо, Филип і провідчув це вже у ті перші дні свого апостольства, коли сказав Нафанаїлові: піди і подивися. Филип був впевнений, що премудрий і всемогутній Господь відкриє Себе Нафанаїлову тим чином, який найбільше підходить для духу і характеру Нафанаїла. Він, можливо, лише до деякої міри передчував те, що пізніше ясно взнав: які незчисленні і предивні тайни приховуються в тлінних людських грудях його Учителя. Воістину, тайни, просторіші від небес і довші від часів, приховувалися у грудях Боголюдини! Чи явив або повідав Господь наш Ісус Христос хоч одну тисячну долю цих сил і тайн, прихованих у Ньому? Звісно, ні. Більшість Його тайн і сил залишились невисловленими і сокровенними, щоб відкритися і явитися тільки святим у Його Небесному Царстві. Стільки сили було в Ньому, що Він не докладав зусиль, щоб творити чудеса, але більше трудився, щоб утриматися і не сотворити надто багато чудес. Ним сказано відкрито і зроблено лиш стільки, скільки потрібно для спасіння нашого без тиску і насилля над нашою волею, нашою свободою вибору і свободою самовизначення.

Та подивімось, що відповідає Господу здивований Нафанаїл: Нафанаїл відповів Йому: Равві! Ти Син Божий, Ти Цар Ізраїлів. Це вимовили ті ж вуста, які незадовго до цього сказали Филипові: з Назарету чи може бути щось добре? Яка дивовижна зміна! Яке швидке захоплення! О, брати, яка велика і чудотворна присутність Божа! Нема слова, яким вона могла бути виражена; нема руки, яка б описала її; але є серця, які можуть її відчути і, відчувши, затрепетати, як ранкова роса при зустрічі з промінням сонячним. Чи не достатньо пояснює цей випадок, чому Господь змушений був явитися заради спасіння людства як слабка Людина? Хто міг би встояти проти лиця Його, якби Він явився як полум’яніючий Ангел? А якби ще Він явився як Бог, не втілений у плоть і не прихований її завісою у Своїй вічній силі і славі, — хто міг би побачити Його і живим залишитися? Хто міг би почути голос Його і не розсипатися на порох? Хіба не перетворилась би вся земля на пару від близькості Його подиху? Подивіться, наскільки могутня і пом’якшена Його присутність – на змиг ока Він навертає серце людське і перетворює думки людські! Хто б міг всього лише за кілька хвилин до цієї розмови Христа з Нафанаїлом навіть подумати, що Нафанаїл зовсім скоро сповідуватиме так званого сина Йосипового і Вчителем, і Сином Божим, і Царем Ізраїлевим? І хоча, можливо, Нафанаїл в той момент під Царем Ізраїлевим розумів земного царя Ізраїлевого, що відповідає тодішній загальній думці про Месію все ж для новобранця у сповіданні Христа і в слідуванні за Христом цього більш ніж досить. Бо Нафанаїл, крім цього, іменує Його і Сином Божим, чим підносить Його особистість високо над вульгарним розумінням Христа як звичайного земного царя на престолі Давида.

Ісус сказав йому у відповідь: ти віриш, тому що Я тобі сказав: Я бачив тебе під смоківницею; побачиш більше від цього. І говорить йому: істинно, істинно говорю вам: віднині будете бачити небо відкритим і Ангелів Божих, що підносяться і сходять до Сина Людського. Господь, таким чином, вважає: сказавши Нафанаїлу, що бачив його під смоківницею, Він відкрив йому всього лиш одну малу таємницю про Себе. Прозорливість Христова на такій малій земній відстані подібна лише одному променю Його всеохоплюючої сонячної прозорливості. Через чистоту душевну Нафанаїлові, щоб увірувати, вистарчило і цього малого. Нечисті і лукаві фарисеї і книжники єрусалимські дивилися на те, як Господь очищує прокажених, дарує зір сліпим, воскрешає мертвих, — і все-таки не могли увірувати. А ось Нафанаїл, справжній ізраїльтянин, — він вірує і сповідує віру, побачивши ледь привідкриті ворота чудес! Побачиш більше від цього, – обіцяє йому Господь. Що він побачить? Небо відкритим і Ангелів Божих, що підносяться і сходять до Сина Людського. Господь звертається з словами цими до Нафанаїла, але ця обітниця стосується всіх, бо сказано: істинно, істинно говорю вам. А те, що обітниця ця обов’язково буде сповнена, показує особливо сильне її наголошення: істинно, істинно. З самого початку ангели служили Спасителеві, сходячи з небес і підносячись на небо. Ангел явився Захарії, щоб повідомити йому про народження великого Предтечі Христового. Ангел явився Пресвятій Діві, щоб возвістити Їй про найбільшу таємницю народження Господнього. Небо відкрилося пастухам віфлеємським, і ангели сходили, співаючи радісну пісню примирення Бога з людьми. Ангели сходили і підносились, щоб звіщати і направляти Йосипа і східних волхвів. Коли Господь переміг усі диявольські спокуси в пустелі, ангели приступили і служили Йому. Під час Його передсмертних страждань в саду Гефсиманському ангел явився Йому і зміцнив Його. При Його воскресінні ангели зійшли на гріб Його. При Його вознесінні від землі на небеса два ангели у білому одязі зійшли і явилися учням. Після Його вознесіння ангели часто являлися Його апостолам, а згодом – багатьом і багатьом Його угодникам, мученикам і святим. Хіба святий первомученик Стефан не бачив небеса відкритими? Хіба апостол Павло не був захоплений до третього неба? Хіба апостолу і євангелистові Іоану не були відкриті незчисленні чудеса небес, часів і вічності? І до наших днів багатьом чистим і богоносним душам являються ангели, і багато з тих, хто розкаявся і отримав прощення гріхів, бачать небо відкритим. О, скільки ж разів донині сповнювалися слова Господа нашого Ісуса Христа про небо відкрите і ангелів, що сходять і підносяться! Господь зійшов на землю, щоб явити людям відкрите небо. До пришестя Христового лише мала кількість пророків і угодників Божих сподобилися бачити небо відкритим, але після нього цілі воїнства небовидців підносились прозорливим духом своїм у небесні висоти і зустрічалися з ангельськими воїнствами небесними. Небо завжди відкрите для людей, але люди закриті для неба, так що вони дивлячись — не бачать, і чуючи — не розуміють. Христос зцілив від сліпоти не тільки кількох тілесно сліпих, але мільйони духовно сліпих людей. І сліпі прозріли і побачили небо відкритим. І нині сліпі прозрівають і бачать небо відкритим. А що означає небо відкрите, якщо не присутність Бога живого і Його незліченного воїнства? А що означає присутність Бога живого, якщо не страх і жах для нечистих і грішних, життя ж і радість для чистих і праведних? Від цієї великої і страшної присутності нас поки заступає темна завіса нашого тіла. Але скоро, зовсім скоро завіса ця буде зірвана і кинута, і ми повністю опинимося у відкритому небі; і при цьому ті з нас, хто покаявся і очистився, — у вічній животворчій присутності Бога живого, а нерозкаяні, богохульники і нечисті – у вічній відсутності Бога, в муках і темряві зовнішній.

Припадімо ж до чоловіколюбного Господа нашого Ісуса Христа, і доки ще не всі дні наші злічені, сповідуймо ім’я Його як єдине ім’я, яким належить нам спастись, і просімо про допомогу, єдину не хибну і спасенну допомогу. Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй і спаси нас грішних! Тобі подобає слава, з Отцем і Святим Духом – Тройці Єдиносущній і Нероздільній, нині і прісно, у всі часи і на віки вічні. Амінь.

святитель Микола Сербський

Сегодня Ты отпускаешь меня

"Песнь Симеона" (1631) Рембрандт ван Рейн.  Хранится в Маурицхейсе в Гааге

«Песнь Симеона» (1631) Рембрандт ван Рейн.
Хранится в Маурицхейсе в Гааге

На 15 февраля приходится православный праздник Сретение. В этот день его отмечают те, кто праздновал Рождество Христово в ночь с 6 на 7 января. У остальных христиан (кроме армян — для них Сретение наступает 14 февраля) этот праздник уже состоялся 2 февраля.

Очень красивое, но ничего не говорящее современному человеку слово «сретение» переводится как «встреча». Праздник — память о том, как на 40-й день после появления на свет младенца, названного Иисусом, семья пришла в Иерусалим, в храм — так полагалось. Одновременно с ними — случайно — в храм пришел старец Симеон. Ему когда-то было предсказано, что он не умрет до тех пор, пока не встретится с Христом. Увидев семью с малышом, он ко всеобщему удивлению подошел к ним. И, взяв на руки младенца, произнес слова, ставшие впоследствии одной из самых известных молитв: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко» (сегодня Ты отпускаешь меня). Такая встреча.

Наверное, для современного человека было бы правильнее этот праздник переименовать, чтобы стало понятнее хотя бы название. А там, возможно, ему (современному человеку) захотелось бы узнать, почему христиане придают этому такое значение, что Сретение входит в 12 самых значимых православных праздников. И уточнить, что за встреча, хотя, возможно, в голове возникнет некоторая путаница: какая встреча имелась в виду в названии.

Дело в том, что в храме Симеон поговорил еще и с матерью Иисуса Марией. Кроме того, апостол Лука (он единственный из евангелистов описывает это событие) делает особый акцент на еще одном пересечении: в то же самое время в храме оказалась пророчица Анна. Она увидела в младенце Спасителя, после чего прославила Бога и отправилась в город рассказывать людям об Иисусе. Особым этот момент можно назвать потому, что рассказу о нем посвящено целых три стиха в тексте. При этом евангелист едва упоминает другие события. Значит, с его точки зрения, они были менее значимы.

Если восстанавливать события по Евангелию от Луки (Лк. 2:21-40), на 8 день Иосиф и Мария отнесли родившегося у них младенца моэлю (специально обученному человеку), чтобы тот совершил обрезание. Только после этого по закону, полученному евреями от пророка Моисея, новорожденному давалось имя, до этого дня его никак не называли. Мальчика назвали Иисус.

Следующее важное событие в жизни ребенка, особенно мальчика-первенца (а Иисус и был первенцем) наступало на 30-й день после его рождения: семья отправлялась в иерусалимский храм, чтобы выкупить его. Детей несли в Иерусалим, потому что построенный там храм был единственным местом, где совершалось жертвоприношение: способ выражения благодарности и преданности Всевышнему.

В книге Исход говорится, что этот обряд совершается в память о бегстве евреев из Египта: «И сказал Господь Моисею, говоря: освяти Мне каждого первенца от человека до скота, (потому что) Мои они. И когда после спросит тебя сын твой, говоря: что это? то скажи ему: рукою крепкою вывел нас Господь из Египта, из дома рабства; ибо когда фараон упорствовал отпустить нас, Господь умертвил всех первенцев в земле Египетской, от первенца человеческого до первенца из скота, — посему я приношу в жертву Господу все, разверзающее ложесна, мужеского пола, а всякого первенца из сынов моих выкупаю» (Исх.13:1–2; 14–15).

Жертвоприношение заключается в том, что коэну (священнослужитель в храме, потомок рода Аарона) за ребенка выплачивались жертва всесожжения, ягненок, и жертва за грех, птенец голубя или горлицы. Если семья была небогата, она приносила двух птенцов, как это сделали Иосиф и Мария.

Однако они пришли (и принесли Иисуса и голубей) не на 30-й день, а на 40-й. Рассказывая об этом, евангелист не указывает конкретного дня: «А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем». Делает он это не по невнимательности, скорее всего ему было трудно предположить, на какой день семьи с детьми приходят в храм. С другой стороны сложно представить себе, чтобы простая, полунищая семья решилась пренебречь законом. Тем не менее, Сретение отмечается не на тридцатый день, а через сорок дней после Рождества.

Чтобы понять, почему так, придется вернуться к первым дням после Рождества, когда волхвы, возвращаясь от новорожденного, отказались сообщить царю римской провинции Иудеи Ироду местонахождение младенца. Тихий протест против приказа Ироду не понравился настолько, что он «весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов». Так апостол Матфей описал страшную бойню, от которой семья Иисуса накануне успела сбежать в Египет. То есть на расстояние в несколько сотен километров.

Чтобы попасть на 30-й день в Иерусалим, им пришлось бы практически сразу отправиться обратно, а это абсолютно лишало смысла дальнее путешествие. Что важнее, к 40-му дню семья пошла бы в Иудею еще раз, поскольку в этот день проводится обряд очищения женщины после родов.

Можно предположить, что проделать такой путь с грудным младенцем несколько раз было затруднительно, поэтому семья решила объединить все поездки в Иерусалим в одну. Чтобы совершить за один раз все необходимые ветхозаветные законы, тем более, что это не запрещалось законом.

Если это так, становится намного понятнее, почему в Католической Церкви у праздника Сретение есть второе название — Очищение Девы Марии, корни которого уходят в еврейскую традицию, ставшую потом и христианской: на 40-ой день над родившей женщиной священник читает специальные молитвы.

Интересно, что этот обычай в практику вошел не сразу: писаниях Климента Александрийского, в Апостольских канонах или в творениях Дионисия Ареопагита нет указания на церемонию послеродового очищения. Зато в III веке Ориген настаивает на этом обычае. Позднее с ним соглашается блаженный Августин, а Феодор Кентерберийский в VII веке буквально настаивает на назначении епитимьи, если женщина нарушит период очищения.

И только в XX веке только Англиканская и Католическая Церкви стали рассматривать эти молитву как не соответствующие христианскому духу и унижающие достоинство женщины. Сегодня эта служба у англикан имеет благодарственный характер, католики же изменили все спорные выражения.

Стоит упомянуть и другую ветхозаветную традицию, доставшуюся христианам по наследству — называть ребенка на восьмой день. В требнике (специальной книге молитв для священников) есть «Молитва, во еже назнаменати отроча, приемлющее имя во осьмый день рождения своего». Значит, младенца приносили в храм еще до крещения, на восьмой день. И священник читал над ним эту молитву, после чего ребенку давали имя. Скорее всего, после этого благодарные родители оставляли в храме пожертвование — в зависимости от благосостояния.

Интересный факт о Сретении: в IV веке, во времена упомянутого выше блаженного Августина, когда христианская Церковь была единой и только начинала задумываться о необходимости отдельного праздника, посвященного этому евангельскому событию, он рассматривался именно как день, посвященный Матери Божией. Но позже акценты сместились, и праздник стал символизировать встречу Ветхого и Нового Заветов. Философ и богослов протоиерей Георгий Флоровский в труде «Ветхий Завет и Отцы Церкви» пишет: «Новые христианские «Писания» легко были включены в унаследованную еврейскую Библию и составили с ней единое органическое целое. И только вся Библия, оба Завета вместе, были признаны адекватной записью христианского Откровения. Между двумя Заветами не разрыв, но единство Божиего домостроительства».

Нашлось объяснение, почему евангелист так коротко, будто по касательной, рассказывает о важных для каждого еврея обрядах — в его жизни появятся другие ценности, ради которых он готов пойти на Крест. И хотя сам Иисус не станет противопоставлять себя иудейской традиции, в Евангелиях всегда будет делаться акцент на выходящее за грань понимания окружающих, а не точность быто- и жизнеописания.

И на том, что Богочеловек делал и говорил всегда вразрез с ожиданиями даже близких Ему людей. А то, что он — самый обычный человек и, одновременно, не такой, как все остальные люди, Иисус Христос будет доказывать всей жизнью. До самой смерти.

Мария Владиславовна Свешникова

Слова Праздника

Тропарь

Церковно-славянский текст Перевод
Радуйся, Благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия Солнце правды, Христос Бог наш, просвещаяй сущия во тьме. Веселися и ты, старче праведный, приемый во обятия Свободителя душ наших, дарующаго нам воскресение. Радуйся, Благодатная Богородице Дева, потому что из Тебя воссияло Солнце правды — Христос Бог наш, просвещающий находившихся во тьме (неверия и грехов). Веселися и ты, праведный старец, принявший на свои руки Избавителя душ наших, дарующего нам воскресение.

Кондак

Церковнославянский текст Перевод
Утробу Девичу освятивый рождеством Твоим, и руце Симеоне благословивый, якоже подобаше, предварив, и ныне спасл еси нас, Христе Боже: но умири во бранех жительство и укрепи люди, их же возлюбил еси, Едине Человеколюбче. Освятивший Девическую утробу Своим Рождеством и благословивший руки Симона, как надлежало, предупредив, и ныне Ты спас нас, Христе Боже. Но сделай спокойной общественную жизнь и укрепи народ, Едине Человеколюбче.

ГОЛОС БОЖИЙ НАД ЙОРДАНОМ

Хрещення Господнє в Йордані. У хвилину сходження голуба на голову Христа, раптом виходять на сцену відразу всі три Особи Трійці. Так було тільки одного дня, коли Авраам приймав трьох подорожніх у себе в наметах. У цьому надзвичайному явленні діалог Трійці набагато важливіший за діалог Христа і Предтечі. Голос з неба перекриває все сказане до цього і, щоб уникнути пересудів, дає єдино вірну ноту. Це екстраординарне явлення було зроблене з огляду на те, що Бог-Отець був абсолютно впевнений у тому, що факт і сенс Хрещення ніким не може бути осягнутий. Саме тому виникла необхідність втручання.

Предтеча змусив народ зробити велике обмивання. У кожному юдейському будинку був сосуд для обмивання скверни – міква. Був басейн для обмивань при Храмі. І, у випадку зовсім тяжких гріхів, народ відсилали для обмивання в природних джерелах: Вифезда, Силоам, Йордан і в інші потоки. Іоанн Хреститель вибрав екстремальний варіант очищення – у річці. Предтеча був розгублений і збентежений зливаючи на голову непорочного Месії йорданську воду. Але якщо навіть Хреститель не розумів про те, що відбувалося, то що вже казати про тих, хто прийшов його слухати? Питання повисло в повітрі для всіх.

Тлумачі говорять про повчальність процесу. От, безвинний Спаситель дає нам знак того, що Старий Закон є фундамент Євангелія. Тобто, перш ніж стати християнином, потрібно спершу не красти, не брехати, не вбивати і т. д. А вже після цього вести розмову про щось піднесене. Частково це так. Але суть відповіді в іншому. Сам Бог виводить тлумачення події на інший рівень: – Це є Син Мій Улюблений, в Ньому Моє благовоління. Слова Трійці, Яка з’явилася, були про любов! Дивно, те, що якщо Бог звертається, наводячи любов як аргумент, то значить розраховує на те, що і для народу, який Його слухав, слова про любов є чимось важливим. Значить, перед Ним стояли ті, для кого любов – подія. Він бачив у них однодумців, здатних сприйняти це дивне для античного світу слово. Не водою, а любов’ю тепер повинна очиститися людина.

Тут потрібно зробити паузу і запитати себе: А що любов для мене? Чи насправді люблю я Бога? Чи насправді люблю я людей? Я нікого не обманюю, коли говорю, що для мене любов головне в житті? Не треба терміново заглиблюватися до себе в душу, відшукуючи в ній сліди любові. Якщо її немає, то її немає. Якщо в душі немає любові, значить, якось так сталося, що вона її втратила. Значить, ми втратили єдино важливий Божий талант. І якщо людина спохвачується і бачить, що вона докучає навіть улюбленим і близьким, то їй є над чим замислитися.

На сповіді більшість кається в нетерпимості до дорослих батьків. Але суперечки з батьками не мають навіть натяку на предмет. Дивна злість чистої проби. Маленькі діти також знаходяться в стані перманентного “майдану” з татами і мамами. І всіх їх стосунки – це черга повстань і постійний опір порожнечі. І тут ми бачимо первородний гріх і нічим не мотивовану злість. І якщо людина так ставиться до найближчих і “улюбленіших”, то що вже казати про тих, з ким вона стикається на роботі чи в дорозі. Борони Боже бачити нестяму водіїв, порядних громадян, які проклинають один одного.

Любов – не може народитися зсередини особистості. Це дар Божий. Це те єдине, що робить нас схожими на Бога. Себе не можна змусити любити. Любов не можна виховати чи виростити всередині себе якимсь правилом або зусиллям волі. Людині неможливо простити іншу людину, бути в мирі з ближніми чи навіть просто бути справедливою. Це не береться з себе – це дар Божий. І тільки Бог може вкласти любов у порожню душу, бо любов суть не цього світу. Вона приходить через Слово.

Тонка людина може знайти слова Божі, уважно вдивляючись у світ. Але це для чуйної душі. Для душі звичайної викладені слова Христа, що розсипані по всьому Євангелію. Але найважливіше це продовження Троїцької бесіди: “Заповідь нову даю вам: щоб ви любили один одного; як Я полюбив вас, так і ви любіть один одного. З того знатимуть усі, що ви Мої ученики, якщо будете мати любов між собою” (Ін. 13:34,35). Апостол Павло розкладає по поличках: “Любов довготерпить, милосердствує, любов не заздрить, любов не вихваляється, не пишається, не безчинствує, не шукає свого, не гнівається, не замишляє зла, не радіє з неправди, а радіє істині; усе покриває, всьому йме віру, всього сподівається, все терпить. Любов ніколи не минає, хоч і пророцтва скінчаться, і мови замовкнуть, і знання зникне” (1Кор. 13:4-8).

Але якщо в мені немає любові? Христос відповідає: “Просіть, і дасться вам; шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам” (Мф. 7:7). Можна просити в Бога здоров’я, благополуччя і миру. Просити в Бога потрібно все – адже Він наш Батько. Але найважливіше прохання – про любов і м’яке серце.

Життя проходить швидко. І нічого потім не виправиш. І буде шкода, що не любив і не навіть не хотів любити. А без любові людина всього лише лялька, схожа на людину. Треба каятися в тому, що недолюбив або, взагалі, не шукав любові, і Господь обов’язково пошле випадок почати жити по любові, якщо це не лякає. Безперервно благай Христа дарувати тобі перебування в Божественній Любові, бо “хто не буде в Мені, той буде відкинутий геть” (Ін. 15:6). Ми живемо, просимо і чекаємо. Чекаємо щастя і небесних подарунків, а коли нам їх дають, ми не знаємо, що з ними робити. Ч

и потрібна нам, насправді, ця Божественна любов? Бог проголосив з хмари Хрестителю, народу, ангелам, землі, деревам… і мені: “Це є Син Мій Улюблений, в Ньому Моє благовоління“. Подивимося на свою душу. Здригнулася вона від цього чи її увага просковзнула повз давно знайомої і нудної фрази?

Господи, зніми цей накип з мого серця!

священик Костянтин Камишанов

Слова Праздника

река Иордан

Тропарь

Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение. Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя, Дух, в виде голубине, извествоваше словесе утверждение. Явлейся, Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе.

Когда Ты, Господи, крестился в Иордане, открылось поклонение (прославление) Пресвятой Троице: ибо голос Бога Отца свидетельствовал о Тебе, называя Тебя возлюбленным Сыном, и Дух в виде голубя, подтверждал истинность слова (Бога Отца). Христе Боже, явившийся и просветивший мир, слава Тебе.

Кондак

Явился еси днесь вселенней, и свет Твой, Господи, знаменася на нас, в разуме поющие Тя: пришел и явился еси, Свет неприступный.

Ты, Господи, явился сегодня всему миру. И Твой свет запечатлелся (просветил) на нас разумно (сознательно) славящих Тебя: Ты пришел и явился, Свет неприступный.

МЫСЛИ О ГЛАВНОМ
  • Счастье не есть самоцель; оно — производное от правильной жизни. Будет правильно построена жизнь, будет и счастье: а правильная жизнь — это праведная жизнь. священник Александр Ельчанинов
ПОМОЧЬ СТРОИТЕЛЬСТВУ ХРАМА
Храм Стрітення Господнього © 2012-2021. Всі права захищені.